قال هنا: (يا ظبيةً أشبه)، تعرفون في النداء أن (يا) حرف نداء، يقولون: إنها أم الباب، لأنها هي الأكثر في الاستعمال، وينادى بها المتوسط، هذا في الغالب، فإذا أردت أن تنادي القريب قلت: أمحمد، وظبيةً نصبها؛ لأنها نكرة غير مقصودة، وإن كانت في الأصل مقصودة، لكنه نزلها منزلة غير المقصودة.

(أشبه شيء) أي: يا ظبيةً أشبه ما تكون بالمها، أو يا ظبيةً شبيهةً بالمها، شيء هذا من ألفاظ العموم، يعني جنس يدخل فيه أشياء كثيرة ليس بعده إلا كلمة الوجوب أو الجوهر، يعني لو قيل: إن أعم الكلمات أو أشمل الكلمات هي كلمة شيء لكان ذلك صدقًا، حتى قال بعضهم: إن المعدوم شيء؛ لأن الله يقول: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [الحج:1]، والزلزلة لم تحصل، ولكن هذا ليس بصحيح بل مغالطة.

والله تعالى يقال عنه: شيء، لقوله تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ [الأنعام:19].

المها: اسم جمع مهاة، وكل ما كان مفرده واحداً مؤنثاً بالهاء يقال عنه: اسم جمع، يقال عن بقرة الوحش مهاة، ويقال عن الظبية مهاة، ويقال عن الشمس مهاة.

قال الشاعر:

ثم يجني الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور

كل ذلك يسمى مهاة، ويسمى أيضاً بعض أنواع من البقر ظبية، فالظبية هي واحدة الظباء، وتطلق على ما سوى البقر.

هنالك من فقه اللغة ما بين هذين القوسين، إذا أردت أن تعبر عن أرض فيها ظباء كثير تقول: أرض مظبأة، ولد الظبية يسمى الطَّلى بالفتح، وأما الطِلى فهذا جمع طلية وهي العنق، والطلاء الخمر، فهو يسمى طَلى فإذا مشى قيل له: غزال، فإذا طلع قرناه وقويا يقال عنه: شادن، ثم يقال عنه: خِشف بكسر الخاء، ثم يقال عنه: رشاء، لهذا تجدون بعض أسماء البنات رشاء من هذا، والرئم الأبيض الخالص من الظباء، والقلهب: المسن منها، وظبي أعطف: معطوف القرن، والسرب: القطيع من الظباء، وكذلك الصديع، والبغام صوت إناثها خاصة.

و(الخزامى) نبت طيب الرائحة، والأشجار جمع شجر، لكن الشجر نوعان: هنالك شجر له ساق وهذا يسمى شجراً، والشجر الذي ليس له ساق قد تسميه العرب النجم، ولذلك حينما تريد أن تذكر الشجر الذي له ساق مع الشجر الذي ليس له ساق تذكر قول الله: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ [الرحمن:6]، فقد قال كثير من المفسرين: إن النجم هاهنا هو هذا الشجر الذي ليس له ساق كاليقطين يقال له: نجم، والآية الآن يمكن أن يدخل فيها معنى النجم الذي في السماء.

ومن عجائب القرآن أنه يأتي اللفظ ويحتمل المعنيين أو الثلاثة أو الأربعة أو الخمسة أو أكثر من ذلك، ويكون التفسير بهذه المعاني كلها صحيحاً، ولذلك أمثلة كثيرة، وسنذكر هذا الكلام إذا جاء إن شاء الله وقت مناسب للكلام على المشترك وإعمال المشترك في معنييه أو في معانيه.

تفسير هذا البيت إجمالاً أن هذا الرجل ينادي ويقول: يا أيتها المحبوبة الشبيهة بالظبية في جلدها، الشبيهة بالمهاة في عينيها؛ لأنه أراد أن يأخذ من كل واحدة لقطة يصورها، من المهاة شيئاً ومن الظبية شيئاً، ثم أراد أيضاً أن يزخرف فذكر أنها ترعى الخزامى أي التي ترعى طيب النبات في أحسن مرعى، أما النقا فهو الرمل كما يذكره هنا.

لفظ (إما) جاء في القرآن: فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنَ الْبَشَرِ [مريم:26]، هذه (إما) الشرطية مركبة من إن وما بعدها زائدة، وليست زائدة، فليس هنالك بالاستقراء والتتبع زائد في القرآن، وقد لا يكون أيضاً حتى في اللغة العربية، بل لا بد أن يكون لذلك الحرف معنىً، وإن كان في الإمكان أن نستغني عنه ويصح المعنى، وإنما قالوا عنه: زائد لأنه يمكن الاستغناء عنه، ولكن هذا المعنى سوف ينقص قليلاً، وهذا بالنسبة للقرآن فقد تتبعته كله.

وأما في لغة العرب فقد يوجد في الناس من يدخل حرفاً لا سيما في الشعر ويكون للزيادة، فقد تكون (إما) بجملتها شرط، كلها شرط وليست إن وحدها، بل إما، وفيها معنى الظرفية؛ لأن المسألة مرتبطة بوقت، فالظرف موجود لا بد أن يأتي، هو قال: (تري) لأنه مجزوم بإن أو بإما، والنون حذفت كما تعلمون في الأفعال الخمسة.

(رأسي) هذه الياء تفتح ولا بد من أجل أن يستقيم الوزن، وليس بضرورة، بل هذا جائز وهو موجود في القراءات، وبعض القراء يفتح ياء الإضافة وبعضهم يسكنها، (حاكى) في اللغة العربية معناها شابه، تقول حاكى رأسي أي يشبهه أو يشابهه، و (طرة) بمعنى حاشية.

والصبح: الصبح معروف هو أول النهار من الفجر، وبعضهم يقول: إنه من بعد منتصف الليل، والمساء من الزوال، وبعضهم يقول: إنه من العشي من آخر النهار، وبعضهم يقول: إنه يمتد إلى منتصف الليل، وبعضهم يقول: إنه إلى آخر الليل، وهذا ينبني عليه أحكام وأمور، ومنها ما هو شرعي، فحينما سأل ذلك الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( رميت بعدما أمسيت؟ )، بعض العلماء الذين يقولون: إن الرمي عندما يكون في آخر النهار يكون من المساء أيضاً، قد يطلق على النصف الثاني من النهار، فهو المراد به بقية اليوم المساء وليس الليل، فإن كان المساء يطلق على الليل من أول دخوله فقط فمعناه أن الرمي يكون في المساء في الليل، وعلى القول الأول أيضاً ليس فيه دليل إذا كان المساء يبدأ من منتصف النهار فإلى أين ينتهي؟ لم يقل أحد: إنه ينتهي إلى المغرب، فهو بعض النهار وبعض الليل، فقد يكون ذلك الرامي الذي رمى بعد أن أمسى رمى في الليل، والمسألة واسعة بالنسبة للشرع، الرمي في آخر النهار وفي الليل.

إذاً (طرة صبح) أو صِبح إذا أردت أن تكسر الصاد فلا بأس، لكن لا داعي له، ولا تحتاج إلى ذلك، ولكن بعض الناس يتقعر في الألفاظ ويأتي بالوحشي من كلام الأعراب، أو يأتي بلغة نادرة لا حاجة لها، يعني أنك لا تحتاج إلى هذا لا في ضرورة شعرية ولا غيرها، فيصح أن تقول: صُبح و صَبح و صِبح في الشعر؛ لأنه إذا تعاقبت الحركات فكل ذلك سواء، المهم السكون فقط، لا يختلف الوزن إذا كانت كسرة أو ضمة أو فتحة، إلا إذا أردت أن تعرفنا بأن فيها لغة فقد أفدتنا، وجزاك الله خيراً.

(تحت أذيال الدجى)، الأذيال معروفة وهي أطراف الثوب.

والدجى: اسم جمع مفرده دجية كظلمة وزناً ومعنى، وهنالك كلمات في اللغة العربية تكون الكلمة المفسرة متفقة مع تفسيرها في الوزن وفي المعنى، بل أحياناً وعملاً أيضاً، كما سوف يأتيكم في كلمة آض، فآض كصار وزناً ومعنىً وعملاً، احفظ هذا فإن هذه الفائدة خير لك من ألف ريال، آض كصار وزناً ومعنىً وعملاً؛ لأنها تعمل عمل صار ترفع الاسم وتنصب الخبر.

هنا الشيخ أملى بيتين في الصبح هما لـابن مالك في المثلث ...

وهناك نظم ممتع لرجل اسمه حسن قويدر في القرن الثاني عشر وبعض الثالث عشر أيضاً، ابن مالك بناه على الباء، وكلاهما من الرجز، وهذا بناه على الراء، اسمع مثلاً كلامه في الصبح قال:

وصبح المصدر منه صَبح والصبح قد يقال فيه: صِبح

وأصبح وفي الجميع صُبح من صبحت فاعمل بلا إرهاب

المعنى الإجمالي يقول: لو نظرت إلى رأسي اليوم لرأيت رأساً قد ذهب سواده، وصار كالصبح الذي أذهب بياضه سواد الليل، هذه الصورة التي أرادها وشبهها هنا.

(المبيض) إذاً البياض، و(المسود) السواد، كلاهما اسم فاعل.

(مثل) يعني شبه للتقريب، أولاً ليس هنالك كلمة معناها يساوي معنى كلمة أخرى في اللغة العربية مساواةً تامة أبداً، يعني ليس هنالك ترادف، لكن نقول هذا على سبيل التوسع، نقول مثل هذه الكلمة أو المرادف لها أما أن تكون بمعناها فهذا لا يوجد، فإن العربي حينما وضع لفظة لشيء ووضع لفظةً أخرى لشيء آخر هو لمح معنىً آخر، قد يكون موجوداً في المعنى الأول، أو قد يكون الواضع اختلف، كرجل من بني أسد وضع هذه الكلمة لهذا المعنى، وهذه الكلمة نفسها وضعها رجل آخر من قريش لمعنى آخر؛ لذا قد توجد أحياناً كلمة واحدة يكون لها معنيان، وأحياناً عشرة، وأحياناً خمسة وعشرين، وأحياناً مائة معنى ومعنى، كما في كلمة عجوز فإنها وجد لها مائة معنىً ومعنى، يعني مائة معنى وواحد في اللغة العربية، ومنها: أن العرب تسمي المرأة إذا كانت بلغت من الكبر عتياً عجوزاً.

وكذلك تسمي الشابة عجوز، فالمرأة الشابة التي لا تزال طباقية في العشرين يسمونها امرأة شابة، لكن قالوا عنها: عجوز تفاؤلاً حتى تبلغ مبلغ العجوز.

ويسمون الألف من كل شيء -ألف ريال أو ألف بقرة أو ألف ناقة- عجوزاً؛ لأنها آخر شيء عندهم، فالعرب لا تعرف المليون إنما تعرف ألف آخر شيء، ولذلك المليون في لغة العرب اسمه ألف ألف، وكلمة مليون هذه جاءت بعد ذلك وليست من لغة العرب، وإنما هي كلمة لعلها إنجليزية أو فرنسية أو إسبانية، مثل الريال، الريال يقال: إنها لفظة أسبانية، إلا أن الريال في اللغة العربية هو اللعاب، فلعلهم سموا الريال ريالاً من باب المجاز المرسل؛ لأنه يجعل اللعاب يسيل.

والهلل هو أول المطر، وكذلك الهلل في الفلوس وهو أول الفلوس، هو أول شيء في النقد، وأول فئة الهلل، والقرش مأخوذ من قرش؛ لأن القرش هو الجمع الذي يجمع الشيء كما قال في القاموس من هنا ومن هنا، هذه العملية اسمها قرش، قرش يعني جمع وكسب.

وأما الفلوس فمعروف جمع فَلس، ولا يقال: فِلس بكسر الفاء بل هي فَلس بفتح الفاء.

أيضاً بالمناسبة لا يقال: فَراسة، إنما يقال: فِراسة بكسر الفاء، ( اتق فراسة المؤمن ) والفرق بينهما أن فَراسة لا وجود لها في اللغة العربية، فننطق بما وجد؛ لأنها اسم وليست مصدرًا، لكن إذا كان الفراسة بالفتح مصدراً من فعل الفراسة فهذا ممكن، لكن الاسم فراسة بالكسر.

وأما المليار فهذا أبعد وأبعد ولا تعرفه العرب، والبليون هو المليار لكنه هذا في اصطلاح وهذا في اصطلاح، والذي أخرجنا إلى هذا الكلام كلمة (مثل) معناها شبه، فعندنا شِبه وشَبه وشبيه، ومِثل ومَثل ومثيل، وبِدل وبَدل وبديل، كل هذه الألفاظ تقرأ بهذا اللفظ، لك أن تقول: مثل، ولك أن تقول: مثل، ولك أن تقول: مثيل، وكذلك شبه وشبه وشبيه، وبدل وبدل وبديل، وبديل ليس معناها مثيل، لكن هو فيه هذه اللغات الثلاث، وقد جمعتها في هذا البيت الثمين:

وشبه مثل بدل كل نظير حمل وضاه جبلاً وكأمير

يعني هو على وزن حمل شبه، ومثل وبدل.

(وضاه جبلاً) يعني: شابه أيضاً أن يكون على وزن جبل فتقول: شبه ومثل وبدل، وكأمير فتقول أيضاً: شبيه ومثيل وبديل.

وجزل بمعنى غليظ، قال ابن مالك، في المثلث:

للقطع والعظيم قيل: جزل والجزلة القطعة وهي الجزل

والجزل جمع أجزل إذ فعل جمع لما ضاهاه في استحباب.

أما (الغضى) فهو شجر بطيء الخمود، والمعنى: أن تلك النار التي هي الشيب حينما اشتعلت في رأسي اشتعلت اشتعالاً، ومكثت طويلاً يعني بقي ذلك الاشتعال، بقي الشعر أبيض، كما يكون أيضاً الاشتعال بطيئاً في شجر الغضى، وأيضاً هنالك موضع اسمه الغضى، واجتمعا في قول الشاعر:

إن الغضى لست أنسى أهله وهم شبوه بين ضلوعي يوم بينِهمُ

هنا شبوه بين ضلوعي يوم بينهم، يعني يوم فراقهم، والبين في اللغة العربية الوصل والفراق فهو من الأضداد، والضدية موجودة في اللغة العربية، ومن ذلك قوله سبحانه: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [الأنعام:94]، وفي قراءة: لَقَدْ تَقَطَّعَ بينكم [الأنعام:94] بضم النون على أنه ليس بظرف، بل اسم يعني وصلكم.

هذا البيت:

إن الغضى لست أنسى أهله وهم شبوه بين ضلوعي يوم بينهم

عليك أن تفهم كل شيء تسمعه هنا سواء كان من أبيات ابن دريد، أو من الأبيات التي هي نظم للشارح، أو هي من الأشعار التي يستشهد بها كهذا البيت.

هو يقول: (إن الغضى لست أنسى أهله)، يعني بالغضى الموضع الذي يسمى الغضى، ثم قال: وهم شبوه، شبوه هذا ضمير أعاده إلى الغضى على أنه شجر، وهذا أسلوب ذكي في البلاغة يسمى الاستخدام، وهو أن تستخدم الشيء لمعنيين، وتعيد عليه ضميرين، وتعني بالأول المعنى الأول وبالثاني المعنى الثاني، ولا تذكر اللفظ الذي تعيد إليه الضميرين إلا مرةً واحدة، كما قال هنا، مثلاً لو قلنا في العجوز: دفنت اليوم عجوزاً - في القبر يعني - وتزوجتها، الضمير هنا أعاده على المعنى الآخر الذي هو معنى الشابة، ومعنى الأول العجوز الكبيرة في السن، هنا يقول: إن الغضى لست أنسى أهله، ثم قال: وهم شبوه بين ضلوعي يوم بينهم، ومثاله أيضاً: أن الغزالة في اللغة العربية يراد بها أنثى الغزال، ويراد بها الشمس، يقول الشاعر:

وللغزالة شيء من تلفته ونورها من ضيا خديه مكتسب

وللغزالة شيء من تلفته، ماذا أراد؟ الغزال الحيوان، ثم قال: ونورها أراد الشمس، يعني نور الغزالة على معنى الشمس، ومثل ذلك بيت قلته أنا في الجبن، والجبن في اللغة العربية تعرفون أنه الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم في الأشياء الثمانية: ( أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من ضلع الدين وقهر الرجال )، فهذا معنى، وهناك معنى آخر نعرفه وهو الجبن الذي نأكله، وهو أيضاً بضم الجيم وليس بالكسر الجِبن، فقلت هذا المعنى في هذا البيت:

وأكره الجبن في نفسي وآكله أكل المحب له فاستعمل النظرَا

المعنى واضح، أوسع من ذلك إذا استعملته أيضاً كذلك في ثلاثة معان أو أربعة أو خمسة أو أكثر، مثال ذلك أيضاً من هذه القصيدة التي نظمت فيها على هذا المنوال كثيراً من هذا اللون، العير في اللغة العربية يطلق على الرجل السيد الشريف من باب التوسع، أو هو وضع لغوي لبعض العرب، ولكنه في الأصل يطلق على الحمار.

وللفائدة ما نحتاج إذا ذكرنا الحمار أن نقول -أعزكم الله- هذا من كلام الناس وبدعهم التي لا حاجة لها، فهو مخلوق، وقد تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن نقرؤه في القرآن، وكذلك لم يكن هذا أدب الصحابة ولا أدب النبي صلى الله عليه وسلم، فلن يصيبكم شيء من لفظ هذا الحمار، فلا داعي إلى الأدب البارد.

ويطلق العير أيضاً على الوتد الذي يثبت في الأرض وتربط فيه الخيمة، ويطلق أيضاً على الطبل، تعرفون الطبل، وكل شيء بين شيئين يسمى أيضاً عير، وحتى الجمل أيضاً يقال عنه: عير، وفي كلام خالد بن الوليد: وها أنا أموت كما يموت العير. وأما قول بعض المصححين: إنه البعير وليس العير، فليس فيه مشكلة بعير أو عير، لا نضيع الوقت لتحقيق مسائل لا فائدة فيها.

وهناك معان أخرى، ابن مالك نفسه في المثلث يقول:

حمار العير وطبل ووتد ورجل وجبل وما تجد

من ناتئ وسَط شيء ويرد وهو بمعنى سيد الأصحاب

هذه معاني، ومن المعاني التي لم نذكرها أيضاً جبل في المدينة اسمه عير، وجبال أخرى تسمى عير؛ لأن الجبل يسمى أحياناً بصورته حينما يكون شكله مثل العير، أحياناً يكون مثل الجمل، وكذلك رجل كان اسمه عير ابن فلان، والعرب كانت تسمي بهذا، وهناك عياض بن حمار، كذلك العرب تسمي كلبًا وصخرًا ونحو هذه الأشياء حتى تفجع الأعداء؛ لأنه كما سئل بعضهم عن ذلك فقال: نحن نسمي أبناءنا لأعدائنا وموالينا لنا، يسمون المولى رباح ويسار، فهذا المعنى أيضاً في هذا البيت الذي أيضاً ذكرته:

وأركب العير في عير وأربطه فيه ومنه وأخشاه إذا نظرَا

أخشاه من هو؟ السيد، وهذا سيأتي أيضاً ما له نظائر، سوف يأتينا بيت جميل جداً أيضاً فيه شيء من هذا المعنى بعد قليل.

(دهر)، الدهر هو الزمان، وبعضهم قال: إنه ليس بمشتق، وبعضهم قال: إنه مشتق؛ لأنه من دهر بمعنى غلب، والأصح أنه مشتق، وعده ابن حزم من أسماء الله تعالى، ولكن العلماء لم يقبلوا هذا، وإنما عده من أسماء الله؛ لأنه جاء في الحديث الذي في الصحيح: ( يؤذيني ابن آدم، فيسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار )، قال محمد بن داود، هذا ابن داود الظاهري: إن الحديث نقله الرواة بلفظ آخر غير معناه، وإنما لفظه: ( يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار )، مبتدأ وخبر، قال: لا يقرأ على هذا الوجه، وإنما هو ( وأنا الدهر أقلب الليل والنهار )، يعني: وأنا أقلب الليل والنهار، والدهر ظرف، يعني: أنا كل يوم أقلب الليل والنهار، أو أنا أقلب الليل والنهار الزمان كله أو الدهر كله، لكن في رواية أخرى: ( فإن الله هو الدهر )، يحتمل معنا هذا التوجيه، ولكن الظاهر أن هذا اللفظ ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه لا يعطي معنىً عظيماً، وشأن أسماء الله تعالى أنها أسماء حسنى، فإنها تعطي معاني حسنة، ودليل ذلك أنهم قالوا: وما يهلكنا إلا الدهر. فلو كان الدهر هو الله لكان كلامهم صحيحاً، ولكنه نعى عليهم هذا الكلام، ولكن لا يشنع على أبي محمد ابن حزم تشنيعاً كبيراً لأنه قال هذا القول؛ فإنه أخذ بالظاهر، وربما جهل المعاني الأخرى، فهذا معنى الدهر.

(خواطر) جمع خاطر، أو خاطرة إن شئت، لكن فواعل هذه في اللغة العربية لا تكون جمعاً إلا للمؤنث، أو للمذكر غير العاقل، أما المذكر العاقل فلا تكون، لا تقل عن طالب: طوالب، أو بارع: بوارع، ولا تقل: هؤلاء طلاب بوارع؛ فإنه سوف يستنوق الجمل، ويصبح هؤلاء الرجال نساءً، وتصبح قد أنثتهم حينما قلت: بوارع، إنما تقول: طلاب برعة، أو إن شئت أن تصفهم بجمع المذكر السالم فقل: بارعون، وهذا أقوم قيلاً، وأقوى قبيلاً، وخير لك وأسهل، فإنما يكون فواعل جمعاً لفاعل الذي ليس بعاقل، أو فاعلة عاقلة أو غير عاقلة، فلك مثلاً أن تقول في حائض: حوائض، وطالق: طوالق، وناهد: نواهد، وكذلك ما كان على وزن فاعلة نحو: بارعة فتقول: بوارع، كما قال ابن مالك :

فواعل لفوعل وفاعل وفاعلاء مع نحو كاهل

جاءنا في كلام العرب فوارس جمع فارس، والفارس مذكر، ولكنه جمعوه على فواعل، قالوا: هذا شاذ، لكنهم لم يجمعوه هذا الجمع إلا لنكتة وهو أن الفروسية لا تكون في النساء فلا إشكال؛ لأنه لم يلتبس بالمؤنث، كما أننا لا نحتاج إلى تأنيث حائض، فلا نقول: حائضة؛ لأنه ليس من الرجال من يحيض، وكذلك طالق لا نقول: طالقة، ومرضع لا نقول مرضعة.

وهنالك فرق بين مرضعة ومرضع، وقد جاءت مرضعة في القرآن الكريم: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ [الحج:2]، فحينما تقول: مرضعة تعني الحدث، وأنها الآن ما زالت ترضع، كأنك تصف الحدث هي ترضع الآن فهي مرضعة، فالتأنيث لبيان ملازمة صفة الإرضاع لها حتى لو لم تكن ترضع الآن، أو لم يكن في ثديها حليب، تسمى مرضعاً؛ لأنها صفة لازمة لها من حيث إنها امرأة.

ولذلك نفرق بين قاعد وقاعدة، فالمرأة القاعدة يعني القاعدة على الكرسي، أو القاعدة على الأرض، يعني قعدت بعد قيام، أما القاعد فهي المرأة التي قعدت عن النكاح، وأصبحت هذه الصفة ملازمةً لها، ولهذا قوله تعالى: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ [النور:60]، هذا جمع قاعد وليس جمع قاعدة، كما أن هناك فرقاً بين حامل وحاملة، فالتي تحمل على رأسها هذه حاملة، أما إذا كانت حاملاً يعني في بطنها حمل فهذه لا تحتاج إلى تاء، أما تلك فتحتاج إلى تاء فارقة؛ لأن من الرجال من يحمل على رأسه، ومن الرجال من يقعد، لكن حينما تكون صفة ملازمة مثل حائض ومرضع وطالق ونحو ذلك فإن هذه من خصائص النساء، فلا تحتاج إلى تاء فارقة.

فالخواطر هي الأفكار التي تدور في القلب، والقلب معروف لا يحتاج إلى توضيح، إلا أن هناك مسألة، وهي أن بعضهم يقول: إنه ما سمي القلب قلباً إلا لأنه يتقلب وهذا ليس بصحيح، وكذلك ما سمي الإنسان إلا لأنه ينسى؛ وهذا أيضاً غير صحيح، ولو كان كذلك لم يكن إنساناً وإنما كان نسياناً؛ لأن الإنسان مأخوذ من الأنس وليس من النسيان، وإن كان هنالك خلاف بين العلماء في هذا لكنه لا فائدة فيه.

و (القلب)، له عدة أسماء: الفؤاد، البال، الجنان، الخلد، الروع، الخزان، الجلجلان، وكل اسم من هذه الأسماء له معنىً خاص، والقلب هو المعنى العام الذي يشمل هذه المعاني.

(بتبريح) يعني بشدة، و (الجوى) هو المرض الذي ينشأ من الحب، وكم من قتيل في سبيل الحب بلا دية ولا قود، يعني هناك شهداء في الحب كثير، شهداء الحب في لغة الناس، وفي معنى ذلك الحديث الذي يصححه بعضهم: ( من عشق فعف، فكتم، فمات، فهو شهيد )، إلا أن هذا الحديث فيه رجل اسمه سويد بن سعيد الأنباري، كان رجلاً ضعيفاً، حتى قال يحيى بن معين: لو أن عندي سيفاً ورمحاً لغزوت سويداً. ابن الأنباري يقول: وهذا من باب المبالغة، يعني لا يفهم أنه يريد أن يفتك به، لكن أحياناً يقولون هذا الكلام من باب التحذير من الشيء، كأن يقول شعبة مثلاً: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.

دعونا الآن نقرأ هذه الجمل في مسألة الحب؛ لأنها ترد كثيراً، وأول مراتب الحب - هذا من فقه اللغة -: الهوى، وهو ميل النفس إلى المحبوب، قلنا: العلاقة وهي الحب اللازم للقلب، وإذا اشتد فهو الكلف؛ لأن فراقه يشق عليه، ثم العشق، وهو أمر أسماء الحب، ولا يكاد يوجد في شعر المتقدمين، ولم يرد في القرآن والسنة الصحيحة، وحديث ( من عشق فعف فكتم ) ضعيف، وإنما كان مذموماً؛ لأنه يفضي إلى فساد الفكر، قيل: إنه مشتق من اسم شجر يقال له: العشق إذا دق لزج باليد، وكذلك العشق يلصق بالقلب ولا يستطيع أن يتخلص منه القلب، ثم الشغف لبلوغه شغاف القلب أي حبته.

وأما الشعث بالعين المهملة فهو أن يحرق الحب القلب إحراقاً، ثم الجوى، هذه المعاني الحمد لله سلمكم الله منها، هنالك من عانى منها وهو الذي يستطيع أن يعبر عنها، لكن أنا لم أعانِ منها، ثم الجوى وهو الحرقة وشدة الوجد يعني شدة الحب، ثم التتيم بأن يستعبده الحب، ومنه تيم الله، أي: عبد الله، كما قال ذلك المغفل:

لا تدعني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أسمائيا

وصل به الحال إلى هذا المآل، نسأل الله السلامة، ثم الهيام بضم الهاء، أن يهيم على وجهه بحيث يصبح مجنوناً كمجنون ليلى، يقولون: إنه لم يعرف في تاريخ الحب أن امرأةً جنت بسبب الحب، إنما المجانين من الرجال هم الذين يصيبهم الجنون، هل لأنهم أضعف عقلاً، أم لأنهم أصدق حباً؟ الظاهر أنها الثانية، وفي ترتيبها وجوه أخرى، والظاهر أن التتيم من آخرها.

الشرح الإجمالي للبيت يقول: الذي أنقص ماء قوتي حتى أنقض ظهري هو الزمان الذي رمى بغوائر الحب والهوى على قلبي المتيم.

ما رأيكم أن نقف هنا عند هذا الكلام الحسن.

وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.