الحمد لله رب العالمين, نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [الحشر:18].

أما بعد:

فإن خير الكلام كلام الله, وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة.

إخوتي في الله, في هذه اللحظات نقف مع آيتين من كتاب الله, أنزلهما الله عز وجل تقريراً وتذييلاً لحادثة شهيرة حدثت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وروى هذه الحادثة غير واحد من المصنفين في السنة, ومنهم الإمام الحاكم رحمه الله تعالى في المستدرك, وصحح الحديث ووافقه على التصحيح الإمام الذهبي رحمه الله, وخلاصة هذه الحادثة كما يرويها الصحابي الجليل قتادة بن النعمان رضي الله عنه, ( أن رجلاً من الأنصار اشترى طعاماً في زمن الفقر والحاجة في المدينة, فخبأه في بيته, فاعتدى رجل من المسلمين على هذا البيت, فسرق الطعام وسرق معه السلاح, ولما فقد الأنصاري متاعه وسلاحه رفع الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما أحس أهل البيت الذين كان منهم السارق -ويقال لهم: بنو أبيرق- بوصول الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تآمروا فيما بينهم -وكان كما تقول الرواية: فيهم من هو منافق- ورفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مدعين أن فلاناً هو الذي سرق وليسوا هم, وأنه هو صاحب الطعام والمتاع, فلما جاء الشاكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما فعلت, عمدت إلى بيت من المسلمين فاتهمتهم, قال: فلم يكن شيء أثقل علي مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله آيات تتلى في سورة النساء, كان في مطلعها قول الله سبحانه وتعالى: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا * وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا [النساء:105-108] ), ثم قال سبحانه تذييلاً على هذه القصة: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمِ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا * وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:110-111], ففي هاتين الآيتين يبين سبحانه وتعالى طريق الخلاص من الذنب حين يقع الإنسان فيه, وأن التوبة هي التي تخلصك من ذنبك وجريمتك إذا أردت الخلاص, وليس الخلاص من الذنب أن ترمي غيرك به، وليس الخلاص في أن تحاول أن ترد على الشمس غطاءً, فإن الله لا تخفى عليه خافية, يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19], ومن عجائب هذه القصة أن الله عز وجل أنزل فيها قرآناً يتلى, وبهذه الدرجة من العنف في الرد على الظالم المفتري على غيره, مع أنه كان يمكن أن تعالج المشكلة بأقل من هذه الصراحة, لكن الله أنزل قرآناً يتلى إلى يوم القيامة ويرد على هؤلاء الذين اقترفوا الإثم ورموا به غيرهم, وفي بعض الروايات أنهم رموا رجلاً من اليهود, وزعموا أنه هو السارق, واليهود هم الذين يكيدون للإسلام والمسلمين ليل نهار, فلم يراع القرآن شيئاً من هذه الاعتبارات, بل دافع عن اليهودي المتهم وبرأ ساحته, وأنزل قرآناً يتلى في رمي التهمة وإرجاعها إلى المسلم المجرم الذي اقترف الإثم, وبرأ ساحة المتهم وإن كان يهودياً, وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه لا يليق به أبداً أن يجادل عن الظالمين, وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا [النساء:107], إنه ميزان القسط, وعدل الشرع الذي ينزل من الحكيم العليم, الذي لا يحابي أحداً, ولا يميز أحداً على أحد, فلا علاقة للناس بالله إلا بأعمالهم, ولو كان اليهودي هو المذنب لأنزل الله عز وجل القرآن في بيان أنه هو المجرم, ولكنه لما اتهم عدواناً, ونزلت التهمة بساحته ظلماً برأه الله, مع أنه يعادي هذا القرآن, ويكفر به مساء صباح, ولكنه الحق الذي نزل به هذا الكتاب, الحق الذي قامت به السموات والأرض, الحق الذي قامت به هذه الأمة، ومن أجله تقوم, أنزل الله آيات تبرئ اليهودي, وتعيد التهمة إلى المسلم الظالم, وتنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن المجادلة عن المسلم تحت أي لون من ألوان العصبية أو الانتماء, ولو كان يدعي أنه مسلم فإن الظلم غير مقبول إذا صدر منه: وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا [النساء:107].

ثم أرشد هذا المسلم إذا كان حقاً يريد الخلاص والنجاة؛ فإن هناك طريقاً آخر للتخلص من الذنب, وهي قاعدة كلية لم تنزل لهذا المسلم بخصوصه؛ ولهذا أنزلها الله بلفظ عام, فقال: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمِ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء:110], هو ومن كان على شاكلته من بعده, فمن اقترف جرماً أو اكتسب سيئة وأراد الخلاص فإن الخلاص أن يتوب من ذنبه ويستغفر, يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء:110].

قال ابن جرير رحمه الله عند تفسير هذه الآية بعد أن روى القصة بالسند, قال: قال عبد الله بن مسعود : كان بنو إسرائيل إذا اقترف الرجل منهم ذنباً أصبح وقد كتبت كفارة ذلك الذنب على بابه.

أي: إذا فعل المعصية أصبح في الصباح وقد كتب على بابه ماذا يفعل حتى يتخلص من ذنبه, فلما سمع أحد تلاميذ ابن مسعود هذا العطاء الذي أعطاه الله لبني إسرائيل، قال: والله لقد أوتي بنو إسرائيل خيراً كثيراً. يعني: كان الواحد منهم إذا أذنب يُدَل على طريق التوبة وكيفية التخلص من ذنبه, لكنها بلا شك طريقة لا تليق بنا يا معشر المسلمين؛ لأنها طريقة فيها الفضيحة, طريقة فيها التشهير, يصبح المرء وقد كتب على بابه كفارة الذنب الذي فعله, بالله عليكم لو أن كل واحد منا أصبح في صباحه وقد كتب على بابه الذنوب التي فعلها وما هي كفارة تلك الذنوب, ترى هل تتسع الأبواب لكتابة ذنوب بعض بني آدم؟! وهل يرضى الواحد منا لأن تكتب كل هذه الذنوب على الباب وعلى قارعة الطريق؟ لكن هذا التلميذ لقلة ذنوبه نظر فقط إلى ذنب ربما يطرأ على الواحد غفلة, فرأى بني إسرائيل قد أعطوا خيراً؛ لأن الواحد منهم يدل كيف يتوب إذا أذنب, فقال ابن مسعود -وهو يعلمه الفضل الأعظم الذي أعطاه الله لهذه الأمة ولم يعطه لغيرها- ما آتاكم الله خير مما آتى بني إسرائيل, ثم تلا قول الله سبحانه: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمِ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء:110].

أنواع الذنوب

رحمة الله بعباده بفتح باب التوبة لهم

الوعد بالغفران لمن تاب واستغفر

دلالات الاستغفار

الحث على رجاء عفو الله والطمع في مغفرته

الحمد لله رب العالمين, والعاقبة للمتقين, ولا عدوان إلا على الظالمين, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

إخوتي في الله! في الآية الثانية يقرر الله سبحانه وتعالى أيضاً قضية كبيرة, وقاعدة كلية, تبعث إلى الإنسان المسلم رسالتين: رسالة خوف, ورسالة اطمئنان, فهي تطمئنه من جهة, وتزرع في نفسه الخوف كله من جهة أخرى, قال الله فيها: وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:111], في هذه الآية يقرر سبحانه وتعالى قاعدة الجزاء والمسئولية على الفرد, الفرد مسئول عن نفسه, فإنه لم يكسب إلا على نفسه, فلن يتحمل ذنوب غيره, ولن يحاسب بذنوب من سواه, ولن يتحمل خطايا من دونه, وإنه لن يجازى إلا بعمله, وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ [النساء:111], هذه الرسالة تبعث في النفس الطمأنينة والأمان, فإنك لن تحاسب بعمل غيرك, ستحاسب بعملك وحدك؛ كما قال الله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164], وإن كان الآخر قريباً, وإن كان الآخر حبيباً, فإنك لن تجازى بعمل غيرك؛ جاء رجل أخذه جنود الحجاج ظلماً وعدواناً, فلما وقف بين يدي الحجاج قال للحجاج : بم أخذتني؟ قال: أخذتك بجريرة ابن عمك, واحد من القبيلة أسرف وأذنب ذنباً فأخذناك به؛ لأنك من قبيلته, وهذه عادة الجاهلية لا تزال موروثة عند بعض المجتمعات, يقتل الإنسان ظلماً بسبب أن أحد أفراد عائلته قتل, فقال له الرجل: لكنني وجدت الله قال غير ذلك, قال: وما وجدت الله يقول؟ قال: وجدت الله تعالى يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164], فأطلقه الحجاج, هذه الرسالة تبعث في النفس الطمأنينة؛ بأنك في أمان من ذنوب غيرك, وأنك لن تجازى على ذنوب غيرك, إنما ستجازى بذنوبك, وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ [النساء:111], لكن في الوقت نفسه تبعث رسالة تخويف وتفزيع أيضاً, فإنها تبعث إليك برسالة مفادها: أنه لن يتحمل ذنوبك غيرك, لن يقوم بالمسئولية بين يدي الله غيرك, فإنك أنت الذي ستجازى بكل ما تقترفه يداك, فإن كنت عاقلاً فسارع إلى نجاة نفسك, فلن يتحمل عنك غيرك, قريباً كان أو بعيداً؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ( يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار, فإني لا أغني عنك من الله شيئاً ), هذا وهي أقرب الناس إليه, الإنسان مطالب بأن يسعى لإنقاذ نفسه, وهو مبشر في الوقت ذاته بأنه لن يبوء بذنب غيره, والمجتمع كله قد يتحمل في بعض الأحيان مساوئ وذنوب الآخرين, فحينما تعم المعصية ولا ينكرها الناس يعاقب الناس جميعاً بالعقاب الدنيوي, فيشمل العقاب البر والفاجر, والمسلم والكافر, والتقي والشقي, حين ينزل العقاب بسبب الذنوب, لكن هذا يكون في حالة واحدة, حين تعم هذه المعاصي, وحين يسكت الآخرون عن إنكار المنكر, قال العلماء: وسكوتهم عن إنكار المنكر ذنب منهم, فاستحقوا أن ينزل بهم العقاب, فإذا نزل بهم العقاب فإنما نزل بهم بكسبهم وبذنوبهم, وإلا فإن هذه القاعدة لا تنخرم, وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ [النساء:111], ثم يقرر سبحانه في آخر الآيتين أن كل هذا التقنين, وكل هذا التشريع, وكل هذه الأحكام الكلية والقواعد الكلية صادرة عن علم تام وحكمة تامة, وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:111], ما أعظم هذا الهدي لمن اهتدى به وما أقرب طريق الخلاص لمن سلكه وقرع بابه!

نسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه, ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه, اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث, أصلح لنا شأننا كله, ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين, رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ[البقرة:201].

اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها, دقها وجلها, وأولها وآخرها, وسرها وعلانيتها, اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات, والمسلمين والمسلمات, الأحياء منهم والأموات, إنك سميع قريب مجيب الدعوات, اللهم اغفر لمن حضر هذه الجمعة ولوالديه, وافتح للموعظة قلبه وأذنيه, أنت ولي ذلك والقادر عليه, اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين, أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا, وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا, وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا, اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير, واجعل الموت راحة لنا من كل شر, اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين, واخذل الكفرة والمشركين، أعداءك أعداء الدين, اللهم اخذل من خذل المسلمين وعاداهم يا قوي يا عزيز, اللهم يا حي يا قيوم, يا بديع السموات والأرض! يا ذا الجلال والإكرام, نسألك اللهم بأسمائك كلها، يا ودود يا ودود, أن تجعل للمسلمين المستضعفين في كل مكان فرجاً ومخرجاً يا رب العالمين, اللهم يا ودود يا ودود! يا ذا العرش المجيد! يا فعالاً لما تريد! اللهم إنا نسألك بعزك الذي لا يرام, اللهم إنا نسألك بعزك الذي لا يرام, وبملكك الذي لا يضام, وبنورك الذي ملأ أركان عرشك، أن تفرج عن المسلمين في سوريا ما هم فيه يا رب العالمين, اللهم فرج عن المسلمين المستضعفين في سوريا ما هم فيه يا رب العالمين, اللهم فرج عن المسلمين المستضعفين في سوريا ما هم فيه يا رب العالمين, اللهم احقن دماءهم, اللهم احقن دماءهم, اللهم احم حرماتهم, اللهم أمن خوفهم يا رب العالمين, اللهم اجعل لهم من كل هم فرجاً, ومن كل ضيق مخرجاً, ومن كل بلاء عافية, اللهم لا تؤاخذهم بذنوبهم يا أرحم الراحمين, اللهم لا تؤاخذهم بذنوبهم يا أرحم الراحمين, اللهم لا تجعلهم فتنة للقوم الظالمين, اللهم لا تجعلهم فتنة للقوم الظالمين, اللهم لا تجعلهم فتنة للقوم الظالمين, ونجهم برحمتك يا أرحم الراحمين, اللهم أعنهم ولا تعن عليهم, وانصرهم ولا تنصر عليهم, وامكر لهم ولا تمكر عليهم, وكن لهم ولا تكن عليهم, اللهم انصرهم بنصرك, وأيدهم بجندك, اللهم انشر عليهم فضلك, وأنزل عليهم سكينتك ورحمتك يا أرحم الراحمين, اللهم انصر المسلمين في كل مكان يا قوي يا عزيز.

اللهم انصر من نصر الدين, اللهم انصر من نصر الدين, اللهم انصر من نصر الدين, واخذل أعداء المسلمين يا قوي يا عزيز.

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد.