الحالة الأولى: إذا بلغت روحه الحلقوم، وغرغر بروحه، ورأى مقعده من الجنة أو النار، ودخل في أول مرحلةٍ من مراحل البرزخ والآخرة، فلا تقبل التوبة في هذا الوقت، قال الله جل وعلا في سورة النساء: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:17].

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ [النساء:17]، على فضل الله وكرامته، (إنما التوبة على الله)، إنما التوبة من الله للذين يعملون السيئات من عباده ثم يتوبون من قريب، والسيئات هي مطلق المعاصي، سميت بذلك لسوء عاقبتها.

تفنى اللذائذ ممن نال لذتها من الحرام ويبقى الإثم والعار

تبقى عواقب سوءٍ في مغبتها لا خير في لذةٍ من بعدها النار

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ [النساء:17]، والجهل يأتي بمعنيين: يأتي بمعنى ضد العلم، ولا يراد هو، فلا يجهلون أحكام الله إنما يعرفون، وإنما يراد من الجهل هنا الطياشة والحماقة والسفه كما قال القائل:

ألا لا يجهلن أحدٌ علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

وقال الآخر:

عقولنا تزن الجبال رزانةً وتخالنا جنا إذا ما نجهل

فالمراد من الجهالة هنا الحماقة والطياشة، كما أنهم يجهلون حكم الله فيما فعلوه، إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ [النساء:17]، المعاصي وهم سفهاء، وكل من عصى الله فهو سفيه وجاهل، (ثم يتوبون من قريب)، كل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب.

قال أبو العالية رضي الله عنه وهو من أئمة التابعين: أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً على أن كل من عصى الله فهو جاهل، وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب، ثم ذكر الله نوعين آخرين لا تقبل منهم التوبة، وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ [النساء:18]، قال أبو العالية : الصنف الأول من المؤمنين، والصنف الثاني هذا في حق المنافقين، يعملون السيئات، وهم أصحاب النفاق الأكبر، فإذا احتضروا ورأوا مقعدهم من النار تابوا وأنابوا فلا تقبل توبتهم، والصنف الثالث في الكافرين، وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ [النساء:18]، فلا تقبل توبتهم، أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:18].

فالتوبة تقبل ما لم تصل الروح إلى الغرغرة، وقد ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وابن ماجه ، والحديث رواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه، وإسناده صحيح من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).

والحالة الثانية التي لا تقبل التوبة فيها: إذا طلعت الشمس من مغربها، كما أشار إلى هذا ربنا الرحمن في سورة الأنعام، فقال جل وعلا: هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ [البقرة:210]، هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا [الأنعام:158]، وبعض الآيات التي تأتي فلا تقبل التوبة إذا جاءت طلوع الشمس من مغربها كما ثبت هذا عن خير البريات عليه صلوات الله وسلامه.

وفي مسند الإمام أحمد والصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيراً).

وقد وردت بذلك الأحاديث الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم، ففي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه).

وفي المسند أيضاً وصحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها).

عباد الله! وهذه التوبة إذا وجدت شروطها، ولم تقع في إحدى هاتين الحالتين؛ لا عند الغرغرة، ولا بعد طلوع الشمس من مغربها، فهي مقبولةٌ عند الله، ويغفر للمذنب ذنبه عندما يتوب.

ثبت في سنن الترمذي وابن ماجه من رواية أبي هريرة ، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند، وأبو يعلى من رواية أنس رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم السماء، ثم تبتم إلى الله لتاب الله عليكم).

وفي صحيح مسلم وغيره في الحديث القدسي الطويل الذي يرويه أبو ذر عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه، عن ربنا جل وعلا أنه قال: (يا عبادي! إنكم تخطئون في الليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعاً، فاستغفروني أغفر لكم).

وقد ثبت في المسند والصحيحين وسنن ابن ماجه من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كان رجلٌ قبلكم في الأمم السابقة قتل تسعةً وتسعين نفساً -فالذي يسأل عن القتل فليعلم الجواب- فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب، فقال له: من قتل تسعة وتسعين نفساً -أي: هذا السائل يقول عن نفسه- ويريد أن يتوب، فهل له من توبة؟ فقال له الراهب: لا، فقتله هذا القاتل فكمل به المائة، ثم أراد أن يتوب، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على عالم، فقال له: إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ قال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكن أرضك أرض سوء، فاخرج إلى أرض كذا ففيها أناسٌ يعبدون الله فكن معهم، فخرج الرجل إلى تلك الأرض التي فيها أناسٌ صالحون، حتى إذا نصف الطريق -أي: صار في منتصفه- قبضت روحه، فجاءت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل واحدٍ من القسمين يريد أن يأخذه إلى طرفه، أما ملائكة العذاب فتقول: لم يعمل خيراً قط، وأما ملائكة الرحمة فتقول: إنه جاء مقبلاً على ربه بقلبه، تائباً من ذنبه، كيف يؤخذ إلى العذاب؟! فأرسل الله ملكاً في صورة آدمي ليحكم بين الملائكة الكرام، على نبينا وعليهم جميعاً الصلاة والسلام، فقال: قيسوا ما بين الأرضين: الأرض السيئة التي خرج منها، والأرض الصالحة التي يذهب إليها، فإلى أيهما كان أقرب فهو من أهلها، فوجدوه أقرب إلى الأرض الصالحة بشبر -وفي روايةٍ- قال الله لهذه -يعني الأرض التي خرج منها- تباعدي، وقال لتلك: تقربي، ثم قاسوا ما بين المسافتين، فوجدوه أقرب إلى الأرض الصالحة بشبر).

قال الحسن البصري : وبلغنا أنه عندما جاءه أجله في وسط الطريق نأى بصدره، أي: وجه صدره إلى الأرض الصالحة مخبراً عن توبته الصادقة.

وفي رواية الطبراني بإسنادٍ صحيح من رواية معاوية وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (أنهم وجدوه أقرب إلى الأرض الصالحة أنملة)، وهي مقدار عقلة الإصبع، فكان من أهل الصلاح، وأخذته ملائكة الرحمة. من تاب تاب الله عليه. التائب حبيب الله، (والتائب من الذنب كمن لا ذنب له).

إخوتي الكرام! وقد دلت نصوص الشرع المطهر على أن من تاب فالله يحبه، وهذا من أعظم ما تكرم به علينا، فإذا تبنا إلى الله أحبنا، ولا غرو في ذلك ولا عجب فنحن عباده خلقنا سبحانه لعبادته، فإذا أسرنا الشيطان وأغوانا ثم تبنا إلى مولانا، وتخلصنا من عدونا، فيفرح بنا ربنا سبحانه وتعالى.

ثبت في الصحيحين من حديث أنس وعبد الله بن مسعود ، والحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث البراء والنعمان بن بشير ، ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة ، ورواه أبو يعلى من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم إذا كان في أرض فلاةٍ فأضل راحلته، وعليها طعامه وشرابه، ثم وجدها، فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته).

وهذا التبديل إخوتي الكرام من التبديل الذي يقع في الدارين، يبدل الله سيئاتهم حسنات في هذه الحياة، وهذا هو المشاهد بأعيننا، فبدل زناه بإحصان، وكفره وشركه بإيمان، وقتله بسلام، (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، زالت الأوساخ الذميمة، وحلّ فيه أخلاقٌ كريمة، لكن هذا التبديل كما يقال: تحصيل حاصل وهو مشاهد، فالآية تشير إلى تبديلٍ أعظم، وهو الذي يقع في الآخرة، ويدل على هذا ما روي عن سلمان الفارسي ، وأبي موسى الأشعري ، وهذا المعنى روي عن جم غفير من التابعين، روي عن السعيدين: سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ، وقال به علي بن الحسين زين العابدين ومكحول الدمشقي وعمرو بن ميمون الأودي ، وجمٌ غفيرٌ من التابعين كما قلت قالوا: التبديل يكون في الآخرة، فيجعل الله للعاصي مكان كل سيئةٍ حسنة عندما يتوب إلى الله توبةً نصوحة، ولذلك يتمنى يوم القيامة بعض المذنبين لو أكثروا من الذنوب عندما يقلب الله لهم الخطايا إلى عطايا لصدق توبتهم، وهو أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين.

هذا المعنى كما قلت منقولٌ عن صحابيين، وعن جم غفير من التابعين، والآية ترجح هذا المعنى، فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ [الفرقان:70]، ليس المراد من ذلك التبديل التبديل في الدنيا فقط، فهذا كما قلت تحصيل حاصل، إنما هذه عدة كريمة من ربٍ كريم، وهذا المعنى ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، وسأقرره بحديثين اثنين فقط:

الحديث الأول: رواه البزار والطبراني في معجمه الكبير، ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية أبي طويل شطب الممدود ، يقول: (جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! أرأيت من عمل الذنوب كلها، ولم يترك منها شيئاً، وهو في ذلك لم يترك حاجةً ولا داجة -يعني: ما ترك ذنباً صغيراً ولا كبيراً إلا فعله- فهل له من توبة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل أسلمت؟ قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: تفعل الخيرات، وتترك السيئات، يقلبهن الله لك كلهن حسنات، فقال أبو طويل : وغدراتي وفجراتي يا رسول الله؟ قال: وغدراتك وفجراتك، فكبر ثم ذهب، فما زال يكبر حتى توارى)، والحديث قال عنه الإمام الهيثمي في المجمع، والإمام المنذري في الترغيب والترهيب: إسناده حسنٌ جيد.

والحديث الثاني: ثبت في المسند وصحيح مسلم ، ورواه الإمام الترمذي ، وهو في تفسير الإمام الطبري عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً، وآخر أهل الجنة دخولاً: رجل يؤتى به فيعرض عليه صغار ذنوبه، فيرفع الله عنه كبار ذنوبه، فيقول الله له: عملت في يوم كذا وكذا كذا وكذا، وفي يوم كذا وكذا كذا وكذا، فلا يستطيع أن ينكر، وهو مشفقٌ من كبار ذنوبه أن تعرض عليه، فيقول الله له: عبدي! إن لك بكل سيئةٍ عملتها حسنةً)، الحديث في صحيح مسلم ، (إن لك بكل سيئةٍ عملتها حسنةً، فيقول هذا العبد الخطاء: رب هناك أشياء عملتها لا أراها هاهنا، وهي كبار الذنوب؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه)، (إن لك بكل سيئةٍ عملتها حسنة، فيقول: رب! هناك أشياء عملتها لا أراها هاهنا، فضحك نبينا صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه).

عباد الله! الله يحب منا أن نتوب، وإذا تبنا توبةً صادقةً نصوحاً يبدل الله السيئات إلى حسنات، وهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

فهذا القيد الأول الذي لا يمكن أن يقع الوعيد على العاصي إلا إذا تخلف، فمن تاب لا يقع عليه الوعيد، ومن تاب تاب الله عليه، فرحمة الله واسعة، لكن كما قلت ينبغي أن يقوم بأركان التوبة وحقوقها وشروطها، فيقلع عن الذنب، ويتوب إلى الرب، ويندم على ما فعل، ويعزم على ألا يعود، ويسترضي أصحاب الحقوق، ويعطي كل ذي حقٍ حقه.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح الحديث وهو في الجزء الثالث صفحة ثلاثٍ وثمانين وثلاثمائة: ظاهر الحديث غفران الصغائر، والكبائر، والتبعات يعني: المظالم، وهو شاهدٌ قويٌ من حديث العباس بن مرداس المصرح بذلك، ويشهد له حديث ابن عمر في تفسير الطبري وغيره، هذا الحديث الذي هو في الصحيحين وغيرهما .. في الكتب الستة كما قلت، (من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه -خرج من ذنوبه- كيوم ولدته أمه)، الحاج يخرج من الذنوب الصغائر والكبائر والتبعات وهي المظالم، فقد أشار الله إلى هذا في كتابه القرآن، فقال بعد أن ذكر نسك الحج، وخروج الناس من عرفات، وما ينبغي أن يفعلوه في منى، قال جل وعلا: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ [البقرة:203]، انتبه لدلالة الآية: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:203]، خرج من ذنبه كيوم ولدته أمه، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:203]، بشرط أن تكون متقياً في حجك لربك جل وعلا، وهذا أحد التفسيرين في الآية، وهو أقوى القولين، وهو المنقول عن علي وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وجم غفير من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين.

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:203]، غفرت ذنوبه، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:203]، أي: مغفرة الذنوب له حاصلة سواء تقدم أو تأخر، بشرط أن يتقي ربه في حجه، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة:203].

وثبت في مسند البزار ومعجم الطبراني الكبير وصحيح ابن حبان ، والحديث كما قال عنه الإمام المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله موثقون من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنه، والحديث طويل سأذكر محل الشاهد منه، وأذكره عند موسم الحج لتطريب وتشويق القلب إلى زيارة بيت الله العتيق، وما يحصله الحاج من أجرٍ عظيمٍ عظيمٍ عظيمٍ، يقول نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الطويل: (فإذا كان عشية عرفة هبط الله جل وعلا إلى السماء الدنيا وفاخر وباهى بحجاجه الملائكة، فقال: عبادي جاءوني شعثاً غبراً من كل فجٍ عميق، يرجون رحمتي -وفي رواية: يرجون جنتي- فلو كانت ذنوبه كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر لغفرتها لهم، أفيضوا عبادي مغفوراً لكم ولمن شفعتم له)، يقول نبينا عليه الصلاة والسلام في آخر الحديث: (فإذا طاف الحاج طواف الإفاضة جاءه ملكٌ من خلفه فوضع يديه بين كتفيه وقال: اعمل لما يستقدم، فقد غفر لك ما مضى).

(من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)، هذا شاهدٌ قوي لحديث العباس بن مرداس المصرح بأن الله يغفر التبعات، وهي المظالم والحقوق، وحديث العباس بن مرداس رواه الإمام أحمد في المسند، ورواه ابن حبان في صحيحه، ورواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، وإسناد الحديث حوله كلام، ففيه مجهولان كما قرر أئمتنا الكرام، لكن له شواهد كثيرة حسان، أذكر الحديث وأذكر كلام الإمام البيهقي معلقاً عليه، والحديث رواه البيهقي في كتابه السنن الكبرى وكتاب البعث والنشور، ولفظ الحديث: عن العباس بن مرداس رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة، فقال الله له: قد غفرت لهم ذنوبهم كلها ما خلا المظالم، فإني آخذٌ للمظلوم من الظالم، فقال نبينا عليه الصلاة والسلام -والذي سماه ربنا بنا رءوفٌ رحيم عليه صلوات الله وسلامه-: رب لو شئت أدخلت المظلوم الجنة وغفرت للظالم، فما أجيب في عشية عرفة، فلما ذهب إلى المزدلفة وأصبح في المشعر الحرام، أصبح نبينا عليه الصلاة والسلام وهو يضحك، فقال له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: هذه ساعةٌ لا تضحك فيها يا رسول الله، فما الذي أضحكك أضحك الله سنك؟ فقال: إن ربي أجابني إلى ما سألته -أي: غفر لأمتي الذنوب كلها حتى التبعات والمظالم، وأعطى للمظلوم الجنة وغفر للظالم- فرأيت عدو الله إبليس يحثو على رأسه التراب، ويدعو بالويل والثبور على رأسه، فأضحكني ما رأيت من جزعه ).

وهذا الحديث يقول عنه الإمام البيهقي في السنن: قد رويت وذكرت له شواهد كثيرة في كتاب البعث والنشور، فإن صحت ففيه الحجة وإلا فقد قال الله: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، والتبعات والمظالم هي دون الشرك، أي: أن القرآن يقرر هذا المعنى، وهذا المعنى إخوتي الكرام ثبت في أحاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام، وهي وإن كان فيها ضعفٌ من حيث الإسناد فتتقوى عندما تعتضد ببعضها، ويضاف إلى هذا أن النصوص الصحيحة تدل على هذا المعنى دلالةً عامة، وهذه الآثار الضعيفة توضح تلك الدلالة.

وفي رواية أم هانئ : (ينادي منادٍ يوم القيامة من تحت العرش: يا أهل التوحيد! ليعفو بعضكم عن بعض، وثوابكم عند الله)، والحديث قال عنه الحديث العراقي : ضعيف الإسناد، ولكن إلى درجة الوضع والترك والنكارة كما قلت، وإذا ضمت هذه الأحاديث إلى بعضها ستكتسب قوة، وقد ثبت في مستدرك الحاكم وكتاب البعث والنشور للإمام البيهقي عن أنس رضي الله عنه، والحديث صححه الحاكم وهذا من تساهله، ففيه ضعفٌ، لكن كما قلت: شواهده كثيرة، عن أنس رضي الله عنه قال: (بينا نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ إذ ضحك، فقال له عمر رضي الله عنه: أضحك الله سنك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فما الذي أضحكك؟ قال: رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة، فقال أحدهما لله: يا رب! خذ لي مظلمتي من هذا، فقال الله له: كيف وقد فنيت حسناته ولم يبق عنده حسنةٌ واحدة، فقال: رب! أنت أحكم الحاكمين، فليحمل من أوزاري، ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدمع وبكى، ثم قال: إن ذلك ليومٌ عظيم، يتمنى العباد فيه أن يحمل عنهم من أوزارهم، يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: ثم يقول الله للطالب: انظر فوقك فماذا ترى؟ فينظر فيرى مدائن من ذهب، وقصوراً من ذهبٍ مكللةً باللؤلؤ، فيقول: رب! لأي نبي هذا؟ لأي صديقٍ هذا؟ لأي شهيدٍ هذا؟ فيقول الله له: لمن يعطي ثمنها، يقول: ومن يعطي ثمنها؟ فيقول الله له: أنت تملك ثمنها، يقول: بأي شيءٍ رب؟ فيقول الله له: بعفوك عن أخيك، فيقول: رب! قد عفوت عنه، فيقول الله له: خذ بيد أخيك وادخل الجنة، فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله يصلح يوم القيامة بين المسلمين).

فإذا تخلف الأمران، فما تاب أهل العصيان، ولا غفر لهم ربنا الرحمن، فسيدخلون بلا شك حفر النيران، لكن هل يخلدون؟ لن يخلد موحد في نار جهنم، ولا يمكن أن يسوي الله بين من وحده وبين من جحده، كل من لقي الله بالتوحيد ولم يتب ولم يغفر له سيعذب عذاباً محدداً، ثم يخرج من نار جهنم، ولا يخلد فيها أبداً إلا الكفار الأشرار، وهذا قرره نبينا صلى الله عليه وسلم في أحاديثٍ كثيرة، وهي معلومة من دين الله بالضرورة.

ثبت في معجم الطبراني الأوسط والصغير، والحديث رواه أبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان بإسنادٍ حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه).

وثبت في المسند والصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرةٍ من خير)، (ويخرج من النار من قال: لا إله إلا لله وفي قلبه وزن ذرةٍ من خير)، وهي حبة الحنطة والقمح، (ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرةٍ من خير)، والذرة هي أقل شيء، وهي ما تراه في شعاع الشمس، وإذا وضعت يدك على التراب ثم مسحتها ما يتطاير هو الذر، وهو أصغر من البرة، وأصغر من الشعيرة من بابٍ أولى، وقد صحف أبو بسطام شعبة اللفظ الثالث فقال: وزن ذرة من خير، وهذا لا يتناسب مع الحديث لا لفظاً ولا معنى، أما الحديث فهو يتنزل من كبيرٍ إلى صغير، والذرة أكبر من القمح وأكبر من الشعير، فليس هي حبة ذرة، إنما هي ذرة، فإذا وجد مع توحيده هذا الخير، وهو ذرة من خير، يخرجه الله من النار.

أخوتي الكرام! وقد ثبت في تفسير الطبري وابن أبي حاتم وتفسير ابن مردويه ومعجم الطبراني الأوسط ومستدرك الحاكم وغير ذلك بأسانيد صحيحة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتمع أهل النار في النار مع أهل القبلة -اجتمع الكفار مع الموحدين العصاة- فيقول الكفار للعصاة: أليس تكونون مسلمين، فما أغنى عنكم إسلامكم؟ فقالوا: عملنا ذنوباً أُخذنا بها، فعند ذلك يقول الله جل وعلا: أخرجوا أهل التوحيد من النار، ولا يبقى فيها إلا الكفار، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الحجر:2] )، كانوا في أول الأمر يقولون للعصاة الذين معهم في النار: ما أغنى عنكم إسلامكم، فلما أخرجوا تمنوا لو آمنوا في الحياة ليخرجوا من النار كما خرج عصاة الموحدين، رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الحجر:2]، وهذا التمني يتمناه الكافر عند الاحتضار، ويتمناه عندما يرى الأهوال يوم القيامة، ويتمناه عندما يلقى في النار، ويزيده الله حسراتٍ إلى حسرات، وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167]، رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الحجر:2].

وخلاصة الكلام: إخوتي الكرام! جميع الوعيدات مقيدةٌ بقيدين: القيد الأول: عدم توبة التائب، فمن تاب لا يناله الوعيد، والقيد الثاني: عدم مغفرة الله، فمن غفر الله له لا يناله الوعيد، فإذا تخلف الأمران، ما تاب العاصي، ولا غفر الله له، يعذب فترةً ولا يخلد في نار جهنم، لا يخلد فيها إلا الكفار الأشرار، نسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يجعل خير أيامنا يوم لقاه، إنه أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين، أقول هذا القول وأستغفر الله.