أما بعد:

فقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه في آخر الزمان سيختل أمر أكثر بني الإنسان، ولا يبالي من أين أخذ أمن حلال أم من حرام، كما في المسند، ورواه البخاري في صحيحه، وفي التاريخ الكبير، ورواه النسائي ، والإمام الدارمي في سننه، والخطيب في تاريخ بغداد ، وأبو يعلى في مسنده، وبوب عليه البخاري في كتاب البيوع باب: من لم يبال من حيث كسب المال، كما في الفتح الجزء (4/296).

ولفظ الحديث من رواية سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يأتي على الناس زمان، لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحرام؟)، والسبب معروف عند كثير من الناس في هذه الأيام لأن ضابط الحرام عندهم هو: ما لا يصل إليه، أما ما يصل إليه من أي طريق شاء فهذا هو الحلال، فحالنا كحال الثعلب الذي قفز ليأكل العنب مئات المرات وما استطاع أن يصل ثم قال: حامض لا يؤكل، أنا لا أرغب فيه، بعد أن عجز، وعمل الحيل فما استطاع أن يصل، فعلل نفسه بما ذكر، وهكذا حال أكثر الناس في هذه الأيام، لا يتورع عن المال الحرام، يأخذه ويملأ به جوفه ويأكله من أي مكان جاء ولا يبالي، لكن إذا ما استطاع يقول: هذا ما استطعت له، وما وصلت إليه إذاً: فهو حرام.

وتقدم معنا أن بعض الناس عندما سقط منه شيء سأل ربه ألا يعثر عليها بعض شياطين الجن في هذه الأيام، قالوا: لم؟ قال: لأنه إذا عثر عليها فسيعمل لها طريقاً من الطرق ويأخذها وانتهى الأمر، ما دام أن المسألة فيها مكر وحيل وكيد وما أكثر هذا؛ ولذلك كان بعض شيوخنا يقول: علماء السوء لو نزل عليهم رغيف من السماء وقال: أنا حرام فلا يحل أكلي، لأضافوه على غيره، ليشتبه ثم يقولون: الأمر فيه سعة.

روى الإمام أحمد في المسند الجزء الثالث، صفحة تسع وتسعين وثلاثمائة، وصفحة واحدة وعشرين وثلاثمائة، والحديث رواه البزار كما في المجمع في الجزء الخامس، صفحة سبع وأربعين ومائتين، قال الإمام الهيثمي : رجاله رجال الصحيح. وقال المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث، صفحة خمس وتسعين ومائة: رواتهما -يعني رواة المسند والبزار- محتج بهم في الصحيح، والحديث رواه ابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان الجزء السابع، صفحة أربع وعشرين، ورواه الحاكم في المستدرك الجزء الرابع، صفحة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وصححه الحاكم وأقره عليه الذهبي ، ولفظ الحديث من رواية سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما هو وأبوه صحابيان، أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال لـكعب بن عجرة : (يا كعب بن عجرة ! أعاذك الله من إمارة السفهاء)، وفي رواية لـابن حبان : (أعيذك بالله من إمارة السفهاء. قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي. يا كعب بن عجرة ! الصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان، أو قال: برهان. يا كعب بن عجرة ! الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها، يا كعب بن عجرة ! لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت)، زاد الحاكم في المستدرك في روايته: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبداً، النار أولى به).

وهذا الحديث تقدم معنا وله روايات متعددة كنت ذكرتها سابقاً، فالحديث هنا روي عن جابر أنه قال لسيدنا كعب رضي الله عنه، ولكنه تقدم معنا عن كعب مباشرةً عن نفسه، هو راوي الحديث بنفسه دون أن يروى من طريق جابر أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لـكعب بن عجرة ، ورواية كعب في سنن الترمذي ، وسنن النسائي ، وصحيح ابن حبان يقول سيدنا كعب بن عجرة رضي الله عنه: (خرج علينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن تسعة، خمسة وأربعة أحد العددين من العرب والآخر من العجم، فقال: اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون عليكم أمراء، فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، ولا يرد علي الحوض يوم القيامة، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد علي الحوض يوم القيامة).

والحديث بهذا المعنى: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبداً، النار أولى به)، روي أيضاً في مستدرك الحاكم في الجزء الرابع، صفحة ست وعشرين ومائة، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم -هناك جابر بن عبد الله يقول: قال لي كعب بن عجرة -وهنا عبد الرحمن بن سمرة يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم- (أعاذك الله من أمراء يكونون بعدي. فقال عبد الرحمن بن سمرة : وما هم يا رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال: من دخل عليهم فصدقهم وأعانهم على جورهم فليس مني، ولا يرد عليّ الحوض، اعلم يا عبد الرحمن أن الصيام جنة، والصلاة برهان، يا عبد الرحمن ! أبى الله أن يدخل الجنة لحماً نبت من سحت، النار أولى به).

قال الحافظ : وشاهده حديث جابر -وتقدم معنا حديث جابر وهو صحيح-، قال الحاكم: وقد روي قوله صلى الله عليه وسلم: (كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به) عن أبي بكر ، وعمر ، ثم أورد الروايتين: رواية عن أبي بكر مرفوعة إلى نبينا عليه وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، ورواية عن سيدنا عمر موقوفة عليه من قوله، أما رواية أبي بكر فلفظها في المستدرك بسند صحيح: (من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به).

ورواية سيدنا أبي بكر كما رويت في المستدرك رويت في غير ذلك من دواوين السنة ، لكن بلفظ آخر فيها هذا المعنى، رواها أبو يعلى في مسنده، والبزار في مسنده، والطبراني في معجمه الأوسط، ورجال أبي يعلى ثقات، وفي بعضهم خلاف كما في المجمع في الجزء العاشر، صفحة ثلاث وتسعين ومائتين، رواه البيهقي في شعب الإيمان، وأبو نعيم في الحلية، كما في جمع الجوامع في الجزء الأول، صفحة سبع وعشرين وتسعمائة، أما رواية أبي نعيم في الحلية فستأتيكم إن شاء الله عما قريب في الجزء الأول صفحة واحدة وثلاثين في ترجمة سيدنا أبي بكر رضي الله عنه، وهو أول ترجمة بدأ بها بعد سيدنا رسول الله خير خلق الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

ولفظ روايات أبي يعلى ، والبزار ، والطبراني ، ومن معهم: (لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام) هذه من روايات سيدنا أبي بكر ، وأما رواية أبي بكر رضي الله عنه التي في الحلية فهي: (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به).

قصة تقيؤ أبي بكر للطعام الذي أتاه به غلامه

ما ثبت في المستدرك في الجزء الثالث، صفحة سبع وثلاثين، قال الحاكم: وهو على شرط الشيخين وأقره عليه الذهبي ، ورواه البيهقي في شعب الإيمان من رواية سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: (الربا ثلاث وسبعون باباً، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا: الاستطالة في عرض الرجل المسلم).

إذاً كانت هذه شناعة أكل الحرام، فكيف ستحصن نفسك من الشيطان إذا كنت تأكل الحرام؟ لا بد من أن تتقيَ الله، وهذا الحديث رواه الإمام ابن ماجه ، والبزار ، في رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين دون الزيادة في آخر الحديث (أيسرها: مثل أن ينكح الرجل أمه).

والحديث روي من رواية سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه في سنن ابن ماجه ، والبيهقي في شعب الإيمان وإسناده لا بأس به كما قال المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث، صفحة ستة، ولفظ هذه الرواية: (الربا سبعون حوباً، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه).

وفي الأثر: (الربا اثنان وسبعون حوباً، قيل: ما حوب؟ قال: أدناها مثل أن ينكح الرجل أمه سبعين مرة)، والحديث صحيح وقوله: (اثنان وسبعون حوباً) أي: باباً من المعاصي والآثام، وما جاء في رواية عبد الله بن مسعود وأبي هريرة ثابت في رواية البراء بن عازب ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن سلام ، وعبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، على نبينا وعليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام.

روى الإمام أحمد في المسند الجزء الثاني، صفحة سبع وخمسين ومائتين من رواية سيدنا أبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم تراباً فيجعله في فيه خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه)، قال الإمام الهيثمي في المجمع في الجزء العاشر، صفحة ثلاث وتسعين ومائتين: رجاله رجال الصحيح إلا محمد بن إسحاق وقد وثق، ومحمد بن إسحاق تقدم معنا ذكره مراراً، ولا ينزل حديثه عن درجة الحسن، فهو من رجال مسلم أخرج له متابعةً ومقروناً، ومن رجال السنن الأربعة، وأخرج له البخاري كما تقدم معنا، وما أعلم تعليقاً في الأدب المفرد، نحتاج النظر في التقريب، والتهذيب، فإن قال الحافظ: خت فيعني: البخاري تعليقاً، وإن قال: (بخ) فيعني: في الأدب المفرد، ومحمد بن إسحاق بن يسار المطلبي يقول عنه الهيثمي : وثق، ويقول عنه الحافظ: صدوق وقال عنه: رمي بالتشيع.

ومعنى قول الحافظ: رمي بالتشيع أن أمره سهل كما تقدم معنا فليس فيه لوثة من موضوع الغلاة إنما فيه زيادة ميل إلى آل البيت رضي الله عنهم أجمعين، وأما بدعة القول بالقدر فلم يصح عنه كما قال أئمتنا، وهو أعلم الناس بالمغازي والسير من رجال مسلم.

على كل حال لابد من وعي هذا، وأن نبتعد عن الحرام، أخبر مرة بعض شيوخنا وهو محمد أبو الخير زين العابدين قال: عندما كان في بلاد تركيا وهم غلمان يدرسون كان معهم أحد من الغلمان من الطلاب في سن الطلب، بقي مع الشيخ فترة في تحفيظه الفاتحة، فما استطعنا تحفيظه إياها، كل يوم يخطئ فيها، يقول: قرابة شهر وبذل معه جهداً كبيراً فما استطاع، قال: يا ولدي هذا الأمر وراءه شيء، هذا ليس بأمر طبيعي، والولد ليس فيه ما يدل على أن في عقله لوثاً أو أنه ليس بكامل الوعي، فحاله كحال الغلمان الطلاب، لكن سبحان الله قلبه مريض، فجاء والده قال: أما تتقي الله في ولدك، قال: وماذا أعمل معه؟ قال: أنت تطعمه الحرام ولا تتقي فيه الرحمن، ألا تتقي الله في ولدك، قال: أصدقك؟ قال: نعم، قال: جميع ما أحضره إلى البيت كله من الحرام، ما بين قمار، وما بين سرقة، وما بين احتيال وأنا ليس عندي مورد حلال، كلها حرام، قال: أما تتقي الله في هذا الولد، إذا كان يأكل الحرام فقلبه سيظلم إذاً، كيف سيحفظ؟ قال: هذا موردي، فقال له: طيب تترك الولد عندنا ونحن نطعمه واتركه عندنا في هذه المدرسة ليعيش، قال: كما تريد فخلصني منه، فيقول الشيخ بعد ثلاثة أيام: استنار قلبه وذهبت الظلمة، فصار هذا الولد أحفظنا، يسمع السور الأخرى يحفظها ويضبط، وصار من خيار عباد الله، نسأل الله أن يلهمنا رشدنا.

وفي مقدمتهم عبد الله بن المبارك ، بل كان يعمل ويكفي كثيراً من المشايخ لئلا يحتاجوا إلى السلطان، وكان يقول: لولا خمسة ما استزاد: السفيانان -الثوري ، وابن عيينة- أما الثوري فما أخذ على طول حياته، لقي ربه وما أخذ درهماً، وأما سفيان بن عيينة فقد أخذ فشهد على نفسه بما نطق به لسانه: أن قلبه أظلم، وهكذا الفضيل بن عياض ، ومحمد بن السماك، وحتى إسماعيل بن علية لما ولي ديوان المظالم لـهارون الرشيد هجره عبد الله بن المبارك حتى ذهب واستقال وأعفي، فعاد بعد ذلك إلى إكرامه.

يقول: لولا خمسة: إبراهيم بن علية أو إسماعيل بن علية ؟

هو إسماعيل بن إبراهيم ، أما إبراهيم بن إسماعيل فهو ولده المنحرف الجهمي، أما إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم البصري المعروف بـابن علية ثقة حافظ من الثامنة، مات سنة ثلاث وستين يعني بعد المائة، وعمره ثلاث وثمانون ع حديثه في الكتب الستة.

يقول: لولا خمسة ما استزاد: إسماعيل بن علية ، والفضيل بن عياض ، والسفيانان، ومحمد بن السماك رضي الله عنهم وأرضاهم.

لا بد من أكل الحلال، يقول: سهل بن عبد الله التستري: من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى، ومن أكل الحلال أطاعت جوارحه شاء أم أبى، وكان يقول: لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى تكون فيه أربع خصال: أداء الفرائض والسنة، وأكل الحلال بالورع، واجتناب النهي ظاهراً وباطناً، والصبر على ذلك إلى الموت.

وسهل بن عبد الله التستري ، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وترجمته العطرة في السير، في الجزء الثالث عشر، صفحة ثلاثين وثلاثمائة، يقول الإمام ابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثاني، صفحة تسع وثلاثين ومائة: لله در سيد القوم وشيخ الطائفة أبي محمد سهل بن عبد الله التستري ، ثم أورد بعد ذلك كلامه أن الطعن في الحركة يعني في الكسر طعنٌ في السنة، والطعن في التوكل طعن في الإيمان، وأن العلم كله باب من أبواب التعبد، والتعبد باب من أبواب الورع، والورع باب من أبواب الزهد، والزهد باب من أبواب التوكل.. إلى آخر كلامه، يقول هنا: لله در سيد القوم وشيخ الطائفة، وبعض المخذولين في هذا الحين لا يتورعون عن أعراض المسلمين الميتين فضلاً عن الأحياء في هذا الحين، فيقول عن سهل بن عبد الله التستري مخرف هالك، نعوذ بالله من السفاهة والعدوان على أولياء الرحمن، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم ألهمنا رشدنا، واحفظنا من شرور أنفسنا يا أرحم الراحمين، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر لجيرانه من المسلمين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.