الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين، وعمن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً، بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:

فقد كنا نتدارس الأمر السادس المتعلق بترجمة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وهو يدور حول حب الله لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها ودفاعه عنها، وغيرته عليها، وقلت: سأذكر حادثتين تدللان وتقرران ذلك:

الحادثة الأولى مر الكلام عليها، ألا وهي تسببها في نزول آية التيمم بسبب عقدها المبارك رضي الله عنها وأرضاها.

والحادثة الثانية أيضاً بسبب عقدها أنزل الله جل وعلا آياتٍ تتلى في تبرئتها، وفيما حصل لها خيرٌ لها، ولمن له صلة وثيقة بهذه القصة وللمسلمين إلى يوم الدين، وهذا الأمر الثاني هو حادثة الإفك المريرة التي ألفقت واتهمت بها أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

وسنتدارس بقية حديث الإفك، ونختم به الكلام على ما يتعلق بمكانة أمنا عائشة رضي الله عنها في ترجمتها المباركة، ثم بعد ذلك ننهي هذا الموضوع ببيان دلالة الآيات على منزلة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، وأنه هو أفضل هذه الأمة بعد نبيها على نبينا وآله وأصحابه صلوات الله وسلامه.

موقف سعد بن معاذ من استعذار النبي

اعتراض سعد بن عبادة على سعد بن معاذ

شذرات من فضائل ومواقف سعد بن عبادة وذكر وفاته

شذرات من فضائل سعد بن معاذ

إذاً موقعة الخندق كانت قبل، وسعد بن معاذ توفي بعد موقعة الخندق عندما حكم في بني قريظة بحكم الله من فوق سبع سموات، وانفجر بعد ذلك جرحه الذي أصيب به في أكحله، وهو عرق في وسط الساعد، ولما حسم انتفخت يده فانبعث الدم، فكان في ذلك وفاته رضي الله عنه وأرضاه بعد أن أشفى غليله من أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، وهم بنو قريظة، وحكم فيهم بما يرضي الله ويرضي رسوله عليه صلوات الله وسلامه.

فـسعد بن معاذ إذا كان مات بعد موقعة الخندق فكيف شهد هذه الموقعة وقال ما قال؟! استشكل هذا كثيرٌ من أئمتنا وقالوا: ذكر سعد بن معاذ غلط في الرواية، إنما هو أسيد بن حضير الذي ورد أنه دافع عن سعد بن معاذ ، لكن هو في الحقيقة دافع عن نفسه، قال في أول الأمر: ثم رد على سعد بن عبادة ، وهذا الجواب لا يسلم له، وتغليط الرواة من غير دليلٍ واضح بيِّن غير مقبول.

فإن قيل: هذا دليلٌ واضح، قيل: ذهب أئمتنا في توجيه ما ذكرته من إشكال إلى جوابين معتمدين، فقالوا: المعتمد أن موقعة الخندق كانت في العام الخامس ولم تكن في العام الرابع، وأن غزوة بني المصطلق المريسيع كانت في العام الخامس أيضاً، ثم اختلفوا على قولين ووجهوا هذا الإشكال على حسب هذين القولين، فقيل: إن غزوة بني المصطلق المريسيع كانت قبل موقعة الخندق، فإذا كان كذلك فلا إشكال؛ لأنهما في عامٍ واحد، فـسعد بن معاذ كان حياً، وقال ما قال، ثم شهد موقعة الخندق، لكن يعكر على هذا ما ثبت في الصحيح أن ابن عمر رضي الله عنهما شهد غزوة بني المصطلق غزوة المريسيع، وثبت عنه أنه قال: أول مشاهده موقعة الخندق، مما يدل على أن غزوة المريسيع بعد الخندق، قال أئمتنا: هذا الإشكال لا يرد أيضاً أبداً؛ لأن أول مشاهد ابن عمر التي أجيز فيها الخندق، ولا يمنع أن يشهد غزوةً أخرى لم يجز فيها، كأن يتطوع في الذهاب كما حصل من أنس رضي الله عنه فهو بدري ولم يسم من أهل بدر؛ لأن عمره دون سن الرجال، وأنس لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كان عمره عشر سنين، وموقعة بدر في العام الثاني للهجرة، فعمره حينها اثنتا عشرة سنة، ما أجيز، لكن ذهب للخدمة فقط، فصار حاله كحال النساء لا يحضرن للقتال إنما يحضرن من أجل خدمة الجيش الذي يقاتل، ولذلك لم يذكر ضمن من حضر بدراً، ولعل ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين حضر المريسيع دون إجازةٍ من النبي عليه الصلاة والسلام، فما حضر ليقاتل، إنما ذهب ليصحب الجيش وليساعد أباه ويخدمه، والعلم عند الله جل وعلا، المقصود أنه لا إشكال في حضوره وإخباره بعد ذلك أن أول مشاهده الخندق؛ لأن تلك أجيز فيها رسمياً، وأما هذه فذهب فيها متطوعاً دون أن يبلغ، هذا الجواب الأول، وهذا الذي مال إليه جمٌ غفيرٌ من أئمتنا.

والجواب الثاني مقبولٌ أيضاً، فقالوا: إما موقعة الخندق جرت قبل غزوة المريسيع بني المصطلق، ثم تلتها غزوة المريسيع، وسعد بن معاذ حضر غزوة الخندق، وأصيب كما قلنا بضربةٍ بسهمٍ في أكحله، ووضع في المسجد ليداوى فامتد علاجه، وذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى غزوة المريسيع بني المصطلق وعاد ولا زال سعد بن معاذ في المسجد يعالج ويطبب، ونصبت له خيمة وقبة وهو فيها، فلما عاد النبي عليه الصلاة والسلام وجرى من المنافقين ما جرى نحو الإفك رقى النبي عليه الصلاة والسلام المنبر واستشار الناس، وسعد بن معاذ كان حاضراً، وإن لم يشهد غزوة المريسيع، لكن شهد مشورة النبي عليه الصلاة والسلام لأصحابه في أمر الإفك فقال ما قال رضي الله عنه وأرضاه.

هذان الجوابان هما اللذان حققهما أئمة الإسلام: كشيخ الإسلام الإمام النووي في شرح صحيح مسلم في المجلد الثاني عشر صفحة عشرٍ ومائة، وهكذا الإمام ابن حجر في فتح الباري في الجزء الثامن صفحة واحد وسبعين وأربعمائة فما بعدها، ولذلك فـسعد بن معاذ تثبت له هذه المنقبة، ولا داعي لأن نقول: هذا وهمٌ من الرواة بتسميته، وأنه أسيد بن حضير ، فـسعد بن معاذ أعطى رأيه، فرد عليه سعد بن عبادة ، فدافع عن سعد بن معاذ وعن الحق أسيد بن حضير كما سيأتينا.

اعتراض أسيد بن حضير على سعد بن عبادة وذكر شيء من فضائله

اختلاف الأوس والخزرج لاختلاف السعدين

ومن الرواة من قال نقلاً عن أمنا عائشة رضي الله عنها: وأبواي يظنان أن البكاء فالقٌ كبدي، يعني: بكت حتى كانت تظن أن البكاء سيمزق كبدها، وأبواها رضي الله عنهم أجمعين يظنان ذلك، أي: أنها من كثرة البكاء ستموت، وأن كبدها سيتقطع، تبكي ليلتين متصلتين مع يومٍ بينهما، قالت: فبينما هما جالسان عندي -يعني: أبواها- وأنا أبكي، إذ استأذنت امرأةٌ من الأنصار، فأذنت لها فجلست تبكي معي -تشاركها في مصيبتها رضي الله عنهن أجمعين- فبينا نحن كذلك -هذا بعد الليلة الثانية- ونحن في الصباح إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل قبلها، وقد مكث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيء.

وتقدم معنا أنه عندما كان يدخل عليها يقول: (كيف تيكم)، وقد مكث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيءٍ، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: (أما بعد: يا عائشة ! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئةً فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه)، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، جفت عيناها، وذهب البكاء عنها، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، وأبو بكر كما قال أئمتنا: مكث شهراً لا يحرك شفتيه في الموضوع، والأصل أن يثور ويجول ويصول رضي الله عنه وأرضاه، لكن هذه هي الرزانة، وهذا هو الثبات، وهذا من كمال الرأي، وهذا رسول الله عليه الصلاة والسلام بيننا فلنسكت، ويروى أنه ما تكلم إلا بكلمةٍ واحدة، قال: هذا أمرٌ ما ابتلينا به في الجاهلية، فكيف بعد أن أعزنا الله بالإسلام؟! في الجاهلية ما أحد كان يتكلم على عرضنا، ونحن من أنقى الناس عرضاً وأطهرهم نسباً وشرفاً، بعد ذلك في الإسلام جاء المنافقون يتكلمون علينا، لكن ما زاد على هذا، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما قال، قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله؟ هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي، ماذا أقول؟ فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما قال، قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله عليه الصلاة والسلام، ماذا نقول له؟ هو أولى بك منا، وهو أولى بك من نفسك، قالت: وأنا جاريةٌ حديثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن، وكان عمرها كما تقدم معنا اثنتي عشرة سنة، وقالت: لا أقرأ كثيراً من القرآن تمهيداً لعذرها الذي ستذكره؛ لأنها نسيت شيئاً من هول المصاب الذي أصيبت به، فقلت: إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما تحدث به الناس.... وما تحدث به الناس سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام وأبواي فالناس يتكلمون بذلك، فقلت: والله إني لقد علمت أنكم سمعتم ما تحدث به الناس حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، الحقيقة ليس كذلك، رضي الله عنك وأرضاك، ما صدق هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولا أبو بكر ، ولا عمر ولا عثمان ولا علي ، ولا أمك ولا أحد من خيار الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، ولئن قلت لكم: إني بريئةٌ والله يعلم أني لبريئة لا تصدقونني بذلك، أنت الصديقة المصدقة، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ والله يعلم أني بريئةٌ لتصدقني، إذا قلت لكم: فعلت تصدقوني، وإذا قلت: ما فعلت لا تصدقوني، فو الله ما أجد لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف، وهو نبي الله يعقوب، الذي ذكرت تمهيداً لعدم علمها باسمه عذراً، فقالت: لا أقرأ كثيراً من القرآن، إلا أبا يوسف، إذ قال: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18].

وحقيقةً: نهاية الصبر الفرج، والصبر مفتاح الفرج، والصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى معه إلا إلى الله جل وعلا، لا أشكو إليكم حالي، ولا أقول: إني بريئة، وأفوض أمري إلى ربي فهو أعلم بشأني فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف:18]، أي: فصبري صبر جميل، فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18]، قالت: ثم تحولت، أعرضت عن النبي عليه الصلاة والسلام، وعن أبويها، وعن المرأة التي معها، ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، وأنا والله حينئذٍ أعلم أني بريئةٌ، وأن الله مبرئني ببراءةٍ، ولكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحياً يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمرٍ يتلى. ومن الرواة من قال نقلاً عن أمنا عائشة من التابعين الأربعة الذين تقدم معنا ذكرهم: ولأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم الله بالقرآن في أمري، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، تقول: أنا على يقين أني بريئة، وأن الله سيبرئني، لكن كنت أطمع أن يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام رؤيا ببراءتي، ورؤيا الأنبياء وحي، أما أن ينزل وحيٌ وقرآنٌ يتلى من كلام الله في تبرئتي، فأنا أحقر في نفسي من ذلك، وما خطر هذا ببالي، ولم يا أمة الله وأنت الصديقة التي يحبك الله جل وعلا، ولما ضاع عقدك وسع الله على الأمة بسببك فأنزل آية التيمم، ولكن الأتقياء يتهمون أنفسهم دائماً وفي كل حين.

يذكر أئمتنا في ترجمة العبد الصالح زاهر ، وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، يقال: ابن حرام بالحاء المهملة المفتوحة بعدها راء، وقيل: بزاي قبلها حاء مكسورة زاهر بن حرام ، وهو من الصحابة الكرام من أهل البادية، يذكر أئمتنا في ترجمته في كتب تراجم الصحابة حديثاً رواه الإمام أحمد في المسند وأبو يعلى والبزار ، ورواه الترمذي في الشمائل المحمدية على نبينا صلوات الله وسلامه، وهو في صحيح ابن حبان أيضاً، ورواه البغوي في شرح السنة، وإسناد الحديث صحيحٌ كالشمس كما نص على ذلك الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد، انظروه في الجزء التاسع صفحة تسعٍ وستين وثلاثمائة، والحديث صححه أيضاً شيخ الإسلام الإمام ابن حجر في الجزء الأول صفحة اثنتين وأربعين وخمسمائة، ولفظ الحديث: عن أنسٍ رضي الله عنه وأرضاه قال: كان رجلٌ من أهل البادية يحضر هدايا إلى النبي عليه الصلاة والسلام من البادية ما بين الحين والحين، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يكافئه بهدايا من المدينة المنورة، على منورها صلوات الله وسلامه، ثم يقول: (زاهر باديتنا، ونحن حاضروه)، يعني: هو يحضر لنا من البادية ما فيها من سمن وأقط وما يكون فيها، ونحن نعطيه ما يوجد في المدينة في الحضر، يعني: نحن مدينته، وهو باديتنا، يحضر لنا ما في البادية ونعطيه ما في المدينة، قال أنس رضي الله عنه: وكان زاهر جميل الوجه، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه كثيراً ويداعبه، فرآه مرةً في السوق يبيع شيئاً، فجاء النبي عليه الصلاة والسلام من ورائه ومسك على عينيه ثم قال: (من يشتري مني هذا العبد)؟ والنبي عليه الصلاة والسلام عندما أمسكه لم يعلم زاهر بالممسك فيقول: من هذا؟ دع، ثم لما سمع صوت النبي عليه الصلاة والسلام وعرفه بدأ يلصق ظهره بصدر النبي عليه الصلاة والسلام ويتأخر ما استطاع، ويتحكك به عليه صلوات الله وسلامه، فقال: (من يشتري مني هذا العبد)؟ فقال: يا رسول الله عليه الصلاة والسلام! إذاً تجدني كاسداً، إذا أردت أن تبيعني ما أحد يشتريني ولا بدرهم، هذا حال الصالحين، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (لكنك عند الله لست بكاسد، إنك عند الله غالٍ)، أنت سلعة نفيسة، أنت من عباد الله الصالحين، وهنا أمنا عائشة تقول: أنا أحقر في نفسي من أن ينزل الله قرآناً في شأني.

فلما حصل ما حصل، والنبي عليه الصلاة والسلام بجوارها، وأعرضت عن أهل الدنيا قاطبةً، واضطجعت على فراشها، وتحولت عنهم، وقالت: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18]، قالت: فو الله ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلسه، يعني: ما فارقه ولا خرج منه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، الأبوان والمرأة الأنصارية التي تبكي معها حتى أنزل الله على نبيه عليه الصلاة والسلام، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء: وهي شدة الحمى التي تأخذ الإنسان والكرب الذي يتغشى، وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا نزل عليه الوحي يأخذه ما يأخذ المحموم من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شاتٍ فيه بردٌ قارصٌ شديد من ثقل القول الذي أنزل عليه.

والجمان: هو الدرة، وهي القطعة من الفضة، وقيل: خرزةٌ تعمل من الفضة، يتحدر منه مثل الجمان، أي: عرق، كأنه لؤلؤ وحبات فضة مدورة، قالت: فسري عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ذهب عنه الوحي وهو يضحك، فكان أول كلمةٍ تكلم بها أن قال لي: (يا عائشة ! احمدي الله)، ومن الرواة من قال نقلاً عن أمنا عائشة! رضي الله عنها: (أبشري يا عائشة )! في هذا توطئة للبشارة التي ستذكر، وهذا من باب المقدمة، فلا بد منها؛ لأن هذه البشارة إذا ذكرت دون مقدمةٍ قد يفقد الإنسان عقله، (قد نزلت آيات في شأنك، والله أنزل وحياً يتلى من أجل أمرك)، هذا -حقيقةً- أمر عظيم، ولذلك لا بد من أن تجعل مقدمة: (ابشري)، (احمدي الله)، حتماً هي ستنتظر الفرج وسيأتيها الأمر فتراه بعد تلك المقدمة وكأنه صار أمراً طبيعياً عادياً، أما لو قيل لها: أنزل الله فيك ما أنزل، فبالإمكان أن يتغير حالها، ولذلك إذا أردت أن تبشر أحداً بأمرٍ سارٍ مفاجئ طرأ عليه، فقدم له مقدمة من أجل ألا يهجم الخبر عليه أول وهلةٍ فيغير عقله، من خبر محزنٍ أو خبر مفرح.

(أبشري يا عائشة ! أما الله فقد برأك)، فقالت لي أمي: قومي إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله، هو الذي أنزل براءتي، وفي روايةٍ في الصحيحين: قومي إليه لتحمديه، قالت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمده، ولا أحمدكما، تعني: أباها وأمها، ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي -تتوقفون في شأني شهراً، وأحمدكما بعد ذلك وهذا لا بد من احتماله في هذا الموطن وتقدير شعورها رضي الله عنها وأرضاها، فهي في حالةٍ لا يعلمها إلا الله، وهي تحمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ووالدها ووالدتها بلا شك، لكن هذا المقام يناسبه هذا المقام من أجل أن يعلم الناس ماذا أصابها من كرب عندما افتري عليها رضي الله عنها وأرضاها- قالت: فأنزل الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [النور:11]، العشر آيات، وهي ست عشرة آية كما تقدم معنا تبدأ من الآية الحادية عشرة إلى نهاية الثالثة والعشرين.

تقول عائشة فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق ، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره -أي: فقر مسطح - : والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعدما قال لـعائشة رضي الله عنهم أجمعين، فأنزل الله: وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:22]، فقال أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين: بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبداً.

قال الحافظ ابن حجر : في هذا الحديث من الفوائد: أن من آذى النبي عليه الصلاة والسلام بقولٍ أو فعلٍ يقتل، وهذا أخذه من إطلاق سعد بن معاذ الذي قال: إن كان هذا القائل من الأوس قتلناه، وإن كان من إخواننا من الخزرج مرنا فيه بما شئت، فأقره النبي عليه الصلاة والسلام.

وقد قرر أئمتنا كما في كتاب المغني لشيخ الإسلام الإمام ابن قدامة في الجزء العاشر صفحة ثلاثين ومائتين: أن من قذف أم نبينا عليه الصلاة والسلام فحده القتل، وإن تاب وأناب، سواء كان من المسلمين أو من الكافرين، يعني لو قدر أن مسلماً قذف أم نبينا عليه الصلاة والسلام وقال: هذه كانت في الجاهلية تعمل وتعمل، أو أنه عندنا في الدار الإسلامية قذف ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله عليه الصلاة والسلام، نقول: لو شهدت ألف مرة وتبت قبلنا توبتك، وإذا قذفت هذه الطاهرة المطهرة أم نبينا عليه الصلاة والسلام آمنة فليس لك حد إلا أن نضرب رقبتك، ولو وصلت في الصلاح إلى درجة الملائكة، وهذا هو قول الإمام أحمد ، قال ابن قدامة : وقد ذهب الإمام الشافعي وأبو حنيفة إلى أن قذف أم النبي عليه الصلاة والسلام ردة، إن تاب قبلنا توبته، وأسقطنا عنه القتل، ثم قال: وقول الإمام أحمد الذي ذهب إليه وهو أن قاذف أم النبي عليه الصلاة والسلام يقتل أقوى لوجهين اثنين:

أولهما: هذا هو حد القذف، من قذف أم النبي عليه الصلاة والسلام، أو إحدى زوجاته بعد نزول الآيات، أو قذف نبياً من الأنبياء، فهذا هو حد القذف، وحد القذف لا يسقط تاب أو لم يتب، هذا موضوع آخر، فإن تاب قتلناه، ويموت إن شاء الله على الإيمان، وإن لم يتب قتلناه ويموت على الكفر، فلا بد من استيفائه منك، أما أن تتوب أو لا فهذا بينك وبين ربك، الحد عقوبة دنيوية لا بد من تنفيذها.

إذاً هذا المرجح الأول لقول الإمام أحمد رحمه الله ورضي الله عنهم أجمعين، عقوبة قاذف أم النبي عليه الصلاة والسلام أو النبي أو نبي من الأنبياء أو إحدى زوجاته الطاهرات المطهرات بعد نزول هذه الآيات، عقوبته القتل، ولا تسقط هذه العقوبة بتوبة القاذف، إنما هذه بينه وبين ربه، كما لو قتل إنساناً وتاب لا يسقط عنه الحد، ولا بد من استيفائه، وتقدم معنا أن قذف عرض النبي عليه الصلاة والسلام في زوجاته في أمه في نفسه كل هذا كفر؛ لأن الله نزه نفسه عن ذلك، هذا كوصف الله بالولد، لكن هناك كفر يمكن أن يقال منه وأن تقبل توبته، أما هنا فلا بد من ضرب الرقبة.

الأمر الثاني: يقول ابن قدامة : لو أسقطنا الحد عن قاذف أم النبي عليه الصلاة والسلام، أو عن قاذف النبي، أو قاذف زوجات النبي، لكان قذف النبي وزوجاته وأمه أخف من قذف غيره؛ لأن غيره لا يسقط الحد عن القاذف بتوبة القاذف، فكيف هنا نسقط الحد وهنا لا يوجد جلد ثمانين، بل إما قتل وإما ترك، أنت لو قذفت إنساناً عادياً لا بد من أن تجلد وإن تبت، فكيف هنا نسقط الحد؟! إذاً هذا يجعل قذف النبي عليه الصلاة والسلام، وقذف أمه، وقذف زوجاته الطاهرات المطهرات، أقل من قذف غير النبي وغير عرض النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا لا ينبغي، وحقيقةً: هذا الحكم سديدٌ رشيد. وهو: أن من قذف النبي عليه الصلاة والسلام أو قذف أمه، أو قذف إحدى زوجاته الطاهرات المطهرات، فلا حد له إلا إزالة رقبته من جسمه.

وهذا الحكم الذي ذكره شيخ الإسلام الإمام ابن قدامة هو المقرر عند أئمتنا الكرام، وقد قرر هذا أيضاً الإمام الألوسي في روح المعاني في الجزء الثامن عشر صفحة سبعٍ وعشرين ومائة، قال: والذي ينبغي أن يعول عليه في الحكم كفر من رمى إحدى أمهات المؤمنين، ليس هذا الحكم خاص بأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، من رمى إحدى أمهات المؤمنين بعد نزول هذه الآية كفر، سواءٌ قصد الرامي الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام أم لم يقصد، وسواءٌ استباح الرمي أو لم يستبح، فبمجرد أن يتلفظ بقذف زوجةٍ من زوجات نبينا عليه الصلاة والسلام، أو بقذف نبينا، أو بقذف أمه يكفر، قال: وأما قبل نزول الآيات الكريمات ففي ذلك تفصيل: من قصد الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام أو استباحه فلا شك في كفره، وهذا هو حال المنافقين الذين تكلموا في عرض نبينا الكريم عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه صلوات الله وسلامه، وقصدوا الطعن بنبينا عليه الصلاة والسلام عن طريق الطعن بزوجه الطاهرة المطهرة، فلا شك في كفر فاعل ذلك. وأما من تكلم تقليداً، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ [النور:15]، وأما من تكلم تقليداً فإنه يوبخ توبيخاً شديداً، ويبين له الحكم.

ومن قلد دون وعي وبصيرة فهذه غفلةٌ وسذاجة، ولا ينبغي أن يقع فيها إنسان، لكن من أجل الضعف البشري يوبخ ويقام عليه الحد، وبعد ذلك تقال عثرته.

انظروا تفصيل الكلام على ذلك في المغني وفي كتاب روح المعاني وغيرهما من كتب أئمة الإسلام.

إخوتي الكرام! لما قذفت أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها حصل لوالدها ما حصل من العار والتعيير الذي حصل لابنته أمام الناس، فلا بد أيضاً من تطييب خاطره كما طيب خاطر ابنته، فإذا أنزل الله آياتٍ تتلى في براءة ابنته الطاهرة المطهرة، فقد جعل ضمن تلك الآيات آيات في منزلة صديق هذه الأمة، ومكانته من أجل أن يتسلى عن المصيبة التي وقعت عليه وعلى ابنته وعلى فلذة كبده، وليتحقق من قول الله: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور:11]، انظر إلى الخيرية التي حصلت لـأبي بكر في هذه الآيات رضي الله عنه وأرضاه.

قال الله مشيراً إلى مكانة أبي بكر ومنزلته، وأنه أفضل هذه الأمة بعد نبيها على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه: وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور:22]، وبالإجماع هذه الآية نازلة في أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.

قول الله: ولا يأتل، في مطلعها وفي أولها، (يأتل) افتعال يفتعل، من ألوت بمعنى قصرت، والألو التقصير، بوزن عتو ألو، (ولا يأتل)، أي: لا يقصر في النفقة على من كان ينفق عليه، إذاً (ولا يأتل) افتعال من الألو بمعنى التقصير، وإما من آليت بمعنى حلفت، قال الشاعر:

قليلُ ألألا يا حافظٌ ليمينه إذا صدرت منه الألية برت

قليلُ ألألا يا، أي: قليل الأيمان والحلف والقسم، قليل ألايا حافظٌ ليمينه إذا صدرت منه الألية، يعني: اليمين والقسم برت، وهنا (ولا يأتل) إما من الألية بمعنى الحلف والقسم، وقد حلف أبو بكر ألا ينفق على مسطح ، وإما من التقصير ولا يقصر في النفقة بعد أن جرى من مسطح ما جرى، ولا يقصر ولا يحلف على أن يقصر، قال أئمتنا: وحقيقة الإيلاء والألية هو الحلف المقتضي بتقصيرٍ في الأمر الذي يحلف الحالف عليه، فقد حلف أبو بكر على أن يقصر في نفقته على مسطح ، بل أن يقصر نفقته عن مسطح ، وألا ينفق عليه شيئاً مما كان ينفق عليه قبل ذلك.

المعنى الثاني وهو فيما يظهر أقوى المعنيين لقراءة أبي جعفر ، وهو من القراء العشرة، وهو أحد المدنيين قرأ: (ولا يتألّ)، وهذه القراءة قال عنها الحافظ في الفتح عند تفسير سورة النور من كتاب التفسير في صحيح البخاري في الجزء الثامن صفحة تسعٍ وثمانين وأربعمائة عند الآيات التي في موضوع الإفك، يقول: قال الفراء : قرأ أهل المدينة بتأخير الهمزة وتشديد اللام يتألّ، ثم قال: وما نسب إلى أهل المدينة عن طريق الإمام الفراء غير معروف، إنما نسبت هذه القراءة من الحسن البصري ، والإمام ابن حجر واهمٌ في ذلك قطعاً وجزماً، فهذه القراءة قرأ بها أحد المدنيين وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع شيخ نافع رضي الله عنهم أجمعين، والقراءة متواترة عن نبينا عليه الصلاة والسلام، كما ذكر ذلك الإمام ابن الجزري في تقريب النشر في صفحة تسعٍ وأربعين ومائة، وذكرها أيضاً ممن كتبوا في القراءات الشيخ عبد الفتاح القاضي في البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة في صفحة اثنتين وعشرين ومائتين، وعبارة الإمام ابن الجزري يقول: بهمزة مفتوحة بين التاء واللام، ولا يتألّ، وتشديد اللام مفتوحةً، يقول: مضارع تألّ إذا حلف يتألّ، فقول الحافظ ابن حجر : هذه القراءة تنسب للحسن البصري ، وما خرج عن العشر شاذ، كقراءة الحسن البصري ، وقراءة اليزيدي وابن محيصن ، كلها من القراءات الشاذة، فقوله: تنسب للحسن البصري كأنه يريد أن يقول: إنها شاذة وليس بصحيح فهي متواترةٌ، وليس هذا من باب الرد على ابن حجر ولا الطعن فيه رحمه الله ورضي الله عنه، لكن كل علمٍ يؤخذ من أهله، فالقراءة لا تؤخذ من المحدثين، كما أن الحديث لا يؤخذ من القراء، والفقه يؤخذ من الفقهاء لا يؤخذ من أهل الحديث ولا من القراء، وكل أناسٍ لهم اختصاص، واستعينوا على كل صنعةٍ بصالح أهلها.

والإمام ابن حجر عليه رحمة الله عندما قال: هذه لا تعرف عن أهل المدينة خالفه أئمتنا فنسبوها إلى أهل المدينة، فإذاً هذه ترجح معنى قراءة الجمهور يأتل بمعنى يحلف، (ولا يأتل) أي: ولا يحلف أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه (أولوا الفضل منكم والسعة) على أن يقصروا في النفقة.

دلالات قوله تعالى: (أولو الفضل منكم ...) على فضل أبي بكر

أقوال العلماء في أرجى آية في كتاب الله