[ قوله تعالى: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ [الأنفال:5] أيها الرسول ] صلى الله عليه وسلم! [ مِنْ بَيْتِكَ [الأنفال:5] أي: بالمدينة. بِالْحَقِّ [الأنفال:5]. متلبساً به حيث خرجت بإذن الله ] فالله هو الذي أذن لك في الخروج [ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ [الأنفال:5]. لما علموا بخروج قريش لقتالهم، وكانت العاقبة خيراً عظيماً، هذه الحال مثل حالهم، لما كرهوا نزع الغنائم من أيديهم وتوليك قسمتها ] يا رسولنا! [ بإذننا، على أعدل قسمة وأصحها وأنفعها.

فهذا الكلام في هذه الآية الخامسة تضمنت تشبيه حال حاضرة بحال ماضية، حصلت في كل واحدة كراهة بعض المؤمنين، وكانت العاقبة في كل منهما خيراً والحمد لله.

وقوله تعالى: يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ [الأنفال:6] أي: يجادلونك في القتال بعدما اتضح لهم أن العير نجت، وأنه لم يبق إلا النفير، ولا بد من قتالها.

وقوله تعالى: كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ [الأنفال:6] أي: إلى الموت عياناً يشاهدونه أمامهم، وذلك من شدة كراهيتهم لقتال لم يستعدوا له، ولم يوطنوا أنفسهم لخوض معاركه.

وقوله تعالى: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ [الأنفال:7] أي: اذكر يا رسولنا! لهم الوقت الذي يعدكم الله تعالى فيه إحدى الطائفتين العير أو النفير ] والمراد من النفير: الجيش الذي جاء من مكة [ وهذا في المدينة وعند السير أيضاً ] وقد كان هذا الوعد والخبر في المدينة عندما تجاوزوا وادي ذفران [ أَنَّهَا لَكُمْ [الأنفال:7]، أي: تظفرون بها. وَتَوَدُّونَ [الأنفال:7]، أي: تحبون أن تكون غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ [الأنفال:7]. وهي عير أبي سفيان . تَكُونُ لَكُمْ [الأنفال:7]. وذلك لأنها مغنم بلا مغرم؛ لقلة عددها وعددها ] لأنه عدد محدود في القافلة [ والله يريد أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ [الأنفال:7]، أي: يظهره بنصر أوليائه وهزيمة أعدائه. وقوله: بِكَلِمَاتِهِ [الأنفال:7] أي: التي تتضمن أمره تعالى إياكم بقتال الكافرين، وأمره الملائكة بالقتال معكم. وقوله: وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ [الأنفال:7]، أي: بتسليطكم عليهم فتقتلوهم، حتى لا تبقوا منهم غير من فر وهرب. وقوله: لِيُحِقَّ الْحَقَّ [الأنفال:8] أي: لينصره ويقرره، وهو الإسلام. وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ [الأنفال:8]. وهو الشرك. وَلَوْ كَرِهَ [الأنفال:8] ذلك الْمُجْرِمُونَ [الأنفال:8]، أي: المشركون الذين أجرموا على أنفسهم، فأفسدوها بالشرك، وعلى غيرهم أيضاً حيث منعوهم من قبول الإسلام، وصرفوهم عنه بشتى الوسائل ].

[ من هداية الآيات:

أولاً: تقرير قاعدة ] معروفة عندكم، وهي: [ عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ] فهذه قاعدة عامة إلى يوم الدين. فعسى أن تكره شيئاً وهو خيراً لك؛ لأن العلم لله، والغيب بيد الله، فإذا أمرك الله فافعل ولا تخف ولا تتردد، حتى ولو كنت تكره ما أمرك به، فعسى أن يكون هو الخير، فهم كرهوا الخروج، وكادوا يرجعون، ولكن كانت العاقبة أموال وغنائم وانتصار لا حد له.

قال: [ وذكر نبذة عن غزوة بدر الكبرى، وبيان ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن عيراً لقريش تحمل تجارة قادمة من الشام في طريقها إلى مكة، وعلى رأسها أبو سفيان بن حرب ] والآن نقول: رضي الله عنه؛ لأنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه [ فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه للخروج إليها ] والانتداب ليس أمراً ولا إلزاماً، بل إنه رغبهم في الخروج لتلقي هذه العير، وأخذ ما فيها؛ لحاجة أهل المدينة إلى الطعام، فقد كانت تحمل الطعام [ عسى الله تعالى أن يغنمهم إياها؛ لأن قريشاً صادرت أموال بعضهم، وبعضهم ترك ماله بمكة وهاجر، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأثناء مسيره ] أي: في الطريق [ أخبرهم أن الله تعالى وعدهم ] ووعد الله حق وصدق [ إحدى الطائفتين ] إما العير وإما النفير [ لا على التعيين ] فلم يعين لهم العير أو النفير، ولكن واحدة منهما، وهذا ابتلاء من الله عز وجل [ جائز أن تكون العير، وجائز أن تكون النفير، الذي خرج من مكة للذب ] والدفاع [ عن العير، ودفع الرسول وأصحابه عنها؛ حتى لا يستولوا عليها ] فقد خرج جيش مكة لأجل هذا الغرض، وهو الدفاع عن عيرهم [ فلما بلغ الرسول ] صلى الله عليه وسلم [ نبأ نجاة العير ] وأنها قد أخذت ساحل البحر إلى جدة، وانتهى أمرها، ولم يبق شيء فيه مطمع [ و] كذلك بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم [ قدوم النفير استشار أصحابه ] على الحرب والمواجهة [ فواقفوا على قتال المشركين ببدر، وكره بعضهم ذلك ] من ضعاف الإيمان. ولو كنا نحن في ذلك الموقف فمنا من سيقول: افعل ما شئت يا رسول الله! ومنا من سيتململ ولا يفصح.

قال: [ وقالوا: إنا لم نستعد للقتال ] يا رسول الله! ولم نتهيأ له [ فأنزل الله تعالى هذه الآيات: يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ [الأنفال:6] إلى قوله: ... وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [الأنفال:8] ] إلى آخر الآيات.

قال في الهامش في نهر الخير قال: لأن أبا سفيان لما بلغه بواسطة بعض الركبان أن محمداً قد خرج برجاله يطلب عيره استأجر ضمضماً الغفاري ، فبعثه إلى أهل مكة يخبرهم بخروج الرسول صلى الله عليه وسلم، وأمرهم أن ينفروا لإنقاذ قافلتهم، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنهم لما بلغوا في مسيرهم وادي ذفران وخرجوا منه أتاهم نبأ خروج قريش من مكة ليمنعوا قافلتهم، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقام أبو بكر وقال فأحسن القول، ثم قام عمر فقال فأحسن القول، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله! امض لما أمرك الله، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ [المائدة:24]. وقد قال بنو إسرائيل هذا لما خرجوا من مصر إلى بيت المقدس لطرد العمالقة منها، ومضت لهم أيام بل شهور وهم في الطريق، ولما تهيأ موسى للقتال فشلوا وقالوا له: اذهب أنت وربك قاتلا، وأما نحن فلا نستطيع. وهذا في آية من سورة التوبة المدنية.

قال: فوالذي بعثك بالحق! لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم خيراً ودعا له بخير، ثم قال: ( أشيروا علي أيها الناس! وهو يريد -بهذا- الأنصار ) ] وأما المهاجرون فقد سمع منهم ما سمع، وهم لم يكن عندهم حيلة؛ لأنهم هاجروا من بلادهم، فلا بد من القتال، وأما الأنصار أهل المدينة فقد يكونون غير مستعدين للقتال، فلهذا قال: ( أشيروا علي أيها الناس! وهو يريد الأنصار، فقال له سعد بن معاذ

[ ثانياً ] أي: ثاني الهدايات القرآنية: [ بيان ضعف الإنسان في رغبته في كل ما لا كلفة فيه ولا مشقة ] وهذه طبيعة الإنسان. فهم أرادوا العير فقط، ولم يريدوا القتال، مع أن القتال كان خيراً لهم، ونصراً لدينهم، وقد أخذنا هذا من قوله تعالى: وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ [الأنفال:7]. وكلنا يريد ما لا مشقة فيه ولا كلفة، بل إننا لا نرتاح للشيء الذي فيه مشقة وكلفة، وتعب أو مال، إلا إذا هذبنا تهذيباً خاصاً.

[ ثالثاً: إنجاز الله تعالى وعده للمؤمنين؛ إذ أغنمهم طائفة النفير، وأعزهم بنصر لم يكونوا مستعدين له.

رابعاً: ذكر نبذة عن وقعة ] ومعركة [ بدر ] في هذه الآيات [ وهي من أشهر الوقائع وأفضلها، وأهلها من أفضل الصحابة وخيارهم ] وحسبهم أن يقول الرسول: ( لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ). فهي أول معركة في الإسلام، وانتصر فيها الإسلام، وكان أهلها ثلاثمائة وثلاثة عشر، وهم أفضل الناس. والذي عليه عقيدة أهل السنة والجماعة أن أفضل الأصحاب إجماعاً أو جميعاً أبو بكر الصديق ، ثم يليه في المرتبة مباشرة عمر ، ثم عثمان مباشرة، ثم علي ، ثم الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة، ثم أهل بدر.

قال: [ إذ كانت في حال ضعف المسلمين، حيث وقعت في السنة الثانية من الهجرة، وهم أقلية، والعرب كلهم أعداء لهم وخصوم ].

والله تعالى أسأل أن ينفعنا وإياكم بما ندرس ونسمع، وأن يغفر لنا ولكم. ويرحمنا وإياكم وسائر المؤمنين.