[فربا الفضل: هو بيع الجنس الواحد مما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلاً، وذلك كبيع قنطار قمح بقنطار وربع من القمح مثلاً، أو بيع صاع تمرٍ بصاع ونصف من التمر مثلاً، أو بيع أوقية فضة بأوقية ودرهم من فضة مثلاً] هذا كله يسمى ربا الفضل، فإذا بعت فلا ينبغي أن يكون هناك زيادة، ولكن التمر بتمر، والشعير بشعير، والثوب بثوب، والدرهم بدرهم، والدينار بدينار، والقنطار بقنطار، والصاع بصاع، والحفنة بحفنة، والزيادة ممنوعة؛ لأنه ربا فضل، فالزيادة حرام، فبأي حق تأخذ الزيادة؟!

[وربا النسيئة قسمان] والنسيئة معناها التأخير [ربا الجاهلية] ربا الجاهلية الأولى قبل الإسلام [وهو الذي قال تعالى في تحريمه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً [آل عمران:130]] هذا هو ربا النسيئة [وحقيقته: أن يكون للمرء على آخر دين مؤجل] كأن يكون لي عليك مائة ألف تسددها بعد سنة أو ستة أشهر [ولما يحل الأجل] فإذا جاءت السنة أو الستة أشهر [يقول له: إما أن تقضيني أو أزيد عليك] إما أن تسدد الدين هذا وقت سداده أو أن أزيد عليك (5%) أو (10%) مثلاً.

إذاً: حقيقته أن يكون لإنسان على آخر دين مؤجل بأسبوع أو بسنة أو بسنتين أو بعشر، وعندما يحل أجله يقول له: إما أن تدفع لي ما في ذمتك أو أن أزيد عليك.

[فإذا لم يقضه زاد عليه شيئاً من المال وانتظره مدة أخرى] وهكذا تأتي المدة الأخرى فيقول له: سدد وإلا أزيد، فيزيد [وهكذا حتى يتضاعف في فترة من الزمن إلى أضعاف] وأهل الجاهلية كان رباهم أفضل من ربا المعاصرين المدنيين، لماذا؟ لأن ربا الجاهلية -كما علمت- إذا كان لي عليك مليون على أن تسدده بعد سنتين، ثم جاءت السنتين وما سددته قلت لك: إذاً أزيدك شيئاً وأؤخرك إلى سنة أخرى، أما الربا اليوم فهو مباشر، بمجرد أن تأخذ المائة ألف يزيدون عليك مبلغ كذا من المال.

[ومن ربا الجاهلية أيضاً: أن يعطيه عشرة دنانير مثلاً بخمسة عشر إلى أجل قريب أو بعيد] كما هي البنوك. وهذا نوع من الربا أيضاً: أن يعطيه عشرة دنانير مثلاً بخمسة عشر إلى سنة أو سنتين أو شهر أو شهرين، المهم إلى أجل. فلا يجوز لك أن تقول لأخيك: أقرضني ستة آلاف ريال إلى الحج وسوف أسددها، فلما يأتي الحج تقول له: مع الأسف ما عندي، زيد علي مبلغ وأجلني للحج المقبل. هذا ربا الجاهلية.

والنوع الثاني الذي عليه الناس: أن يقول: أعطني عشرة آلاف ريال إلى أجل أرد لك أحد عشر ألفاً مباشرة.

[وربا النسيئة: وهو بيع الشيء الذي يجري فيه الربا كأحد النقدين، أو البر أو الشعير، أو التمر بآخر مما يدخله الربا نسيئة] من ربا النسيئة بيع الشيء الذي يجري فيه الربا كأحد النقدين: الذهب والفضة، أو البر أو الشعير، أو التمر بآخر مما يدخله الربا نسيئة [وذلك كأن يبيع الرجل قنطاراً تمراً بقنطار قمحاً إلى أجل مثلاً، أو يبيع عشرة دنانير ذهباً بمائة وعشرين درهم فضةً إلى أجلٍ مثلاً] هذا أيضاً ربا النسيئة.

إذاً: من ربا النسيئة بيع الشيء الذي يجري فيه الربا كأحد النقدين: الذهب والفضة، أو البر والشعير، أو التمر بشيء آخر بزيادة، وذلك كأن يبيع الرجل قنطاراً من تمر بقنطار قمح إلى أجل، وهذا لا يجوز، لا بد يداً بيد.

أو بيع عشرة دنانير ذهب بمائة وعشرين درهم فضة إلى أجل، فهذه الأصناف التي يدخلها الربا لا تباع إلا يداً بيد: ذهب بفضة يداً بيد، تمر بتمر يداً بيد، شعير بقمح يداً بيد، لا يجوز التأخير، فقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[أولاً: المحافظة على مال المسلم] حرم الله الربا حفاظاً على مال العبد المسلم [لئلا يؤكل بالباطل] فالذي تعطيه ألفاً ويأخذ منك ألفاً وعشرة أكل مالك بغير حق.

[ثانياً: توجيه المسلم إلى استثمار ماله في أوجه من المكاسب الشريفة الخالية من الاحتيال والخديعة، والبعيدة عن كل ما يجلب المشاقة بين المسلمين والبغضاء، وذلك كالفلاحة، والصناعة، والتجارة الصحيحة النظيفة].

إذاً: من حكم تحريم الربا: أولاً: المحافظة على مال المسلم لئلا يؤكل بدون حق، فالمسلم ولي الله، ولا يرضى الله أن يؤكل مال عبده ووليه بغير حق.

ثانياً: توجيه المسلم إلى استثمار ماله في أوجه من المكاسب الشريفة -حتى ينمو ماله ويحفظ- الخالية من الاحتيال والخديعة والبعيدة عن كل ما يجلب المشاقة بين المسلمين والبغضاء، وذلك كالفلاحة؛ فإذا كان عندك مال اشتر مزرعة واغرس فيها نخلاً للزراعة، أو ابنِ مصنعاً واعمل فيه لينتج لك، والتجارة الصحيحة النظيفة أيضاً توفر المال وتزيد فيه، أما الربا فهو من حيل الشيطان ومكره والعياذ بالله.

[ثالثاً: سد الطرق] من حكم تحريم الربا [سد الطرق المفضية بالمسلم إلى عداوة أخيه المسلم ومشاقته، والمسببة له بغضه وكراهيته] هل ترى أن الذي يعطيك ألفاً ثم يأخذ منك ألفاً ومائتين أو ألفاً ومائة أنك تحبه؟ كلا، والله لتبغضه.

إذاً: حكمة تحريم الربا: سد الطرق المفضية بالمسلم إلى عداوة أخيه المسلم ومشاقته والمسببة له بغضته وكراهيته.

[رابعاً: تجنيب المسلم ما يؤدي به إلى هلاكه؛ إذ آكل الربا باغ ظالم، وعاقبة البغي والظلم وخيمة] من حكم تحريم الربا: تجنيب المسلم وإبعاده عما يؤدي به إلى هلاكه لماذا؟ لأن آكل الربا باغ ظالم، وعاقبة البغي والظلم وخيمة [قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ [يونس:23]] أي: عائد إليكم أنتم أيها الباغون [وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم )].

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ [يونس:23] أي: ظلمكم. عَلَى أَنْفُسِكُمْ [يونس:23] فلا تظلموا. وآكل الربا ظالم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اتقوا الظلم ) أي: ابتعدوا عنه، وتجنبوه، لم يا رسول الله؟ قال: ( فإن الظلم ظلمات يوم القيامة )، والظلمات لا تكون إلا في جهنم، ليس في الجنة أبداً.

( واتقوا الشح ) أي: احذروا الشح وابتعدوا عنه، لم؟ قال: ( فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ) فالمرء يعالج نفسه حتى لا يكون شحيحاً أبداً، بل يكون سخياً ليناً طيباً.

[خامساً] من حكم تحريم الربا [فتح أبواب البر في وجه المسلم ليتزود لآخرته فيقرض أخاه المسلم بلا فائدة] يسلِّف أخاه المسلم ويشترك معه في تجارة أو غيرها بلا فائدة؛ فمن فوائد تحريم الربا: فتح أبواب البر في وجه المسلم، لماذا؟ ليتزود لآخرته، كيف ذلك؟ قال: يقرض أخاه المسلم بلا فائدة، فيعطيه الألف والألفين إلى أجل ثم يستلمها.

[ويداينه] والمداينة البيع أو الشراء إلى أجل [وينتظر ميسرته] لما يتيسر عليه يأخذ منه [وييسر عليه ويرحمه ابتغاء مرضاة الله، وفي هذا ما يشيع المودة بين المسلمين، ويوجد روح الإخاء والتصافي بينهم].

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! أيهما أفضل: مكة أم المدينة النبوية؟

الجواب: اعلموا أن علماء الأمة ممن سلف اختلفوا، فبعضهم يقول: مكة أفضل. وبعضهم يقول: المدينة أفضل. ومالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله هو الذي يقول: المدينة أفضل، وغيره كـأحمد والشافعي يقولون: مكة أفضل.

ولا ننس أن الصلاة في مكة بمائة ألف صلاة، وفي المدينة بألف صلاة. ومما فتح الله تعالى به علي -إلهام منه عز وجل- هو ما كتبته وقلته: يا عبد الله! إن كنت قادراً على الصيام والصلاة والتهجد وعبادة الله فعليك بمكة ليتضاعف أجر عملك، وإن أنت كبرت وشخت ومرضت، وما أصبحت قادراً على العبادة فتعال إلى المدينة. لماذا؟ لأن الموت بالمدينة أفضل منه في مكة، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أكون له شاهداً أو شافعاً يوم القيامة ). وهذا عمر المبشر بالجنة، المرضي عنه يقول: يا رب! أسألك شهادة في سبيلك، وموتاً في بلد رسولك. فتقول حفصة أم المؤمنين وهي ابنته: يا عمر! كيف يجمع الله لك بين الشهادة -في الهند والأندلس- وأنت في المدينة: فيقول: اسكتي يا حفصة، إن الله على كل شيء قدير. وحقق الله له ذلك، وقتل في محراب رسول الله على يد أبي لؤلؤة المجوسي عليه لعنة الله، ودفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحقق طلبه، فلهذا ادع الله واسأل ما شئت فإن الله على كل شيء قدير.

عرفتم الآن أيهما أفضل مكة أم المدينة؟ قولوا: مكة.

ومتى تكون المدينة أفضل لك؟

عندما تكبر وتعجز، ولا تستطيع أن تصوم أو تقوم، فالمدينة خير لك لتموت فيها، فإن الموت بالمدينة أفضل، حتى تبعث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! وأيهما أفضل: الصلاة في الصف الأول أم في الروضة الشريفة؟

الجواب: الصلاة في الصف الأول أفضل، وبذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمنا وأمرنا وقال: ( أتموا الصفوف الأول فالأول ) والنافلة في الروضة أفضل.

السؤال: يقول السائل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة ) هل هذا يختص بالفرائض أم النوافل؟

الجواب: عام في الفريضة والنافلة؛ لأنه لم يقل: الصلاة المعهودة الخمس، وإنما قال: (صلاة) بالنكرة ليعم الفريضة والنافلة: ( صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة فيما سواه )؛ ولهذا إذا صليت النافلة وأنت بالمدينة في بيتك فإنها تكون بألف وكسر، أي: ألف وزيادة؛ لأنه قال: أفضل، وإذا صليت الفريضة في المسجد النبوي فإنها تكون بألف، أما إذا صليتها في غير المسجد النبوي أو في بيتك فوالله ما هي إلا صلاة لا ألف ولا خمسة وعشرين.

لكن النافلة إذا صليتها في بيتك كما كان الحبيب صلى الله عليه وسلم يصنع فهو أفضل وهي بألف وكسر.

السؤال: يقول السائل: نرجو منكم أن تفتونا في قضية المرأة، هل صلاتها في البيت أفضل أم في المسجد، وإذا كانت المرأة زائرة هل تصلي في الفندق أم في المسجد؟

الجواب: قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: ( صلاة في مسجدي بألف صلاة )؟ فالمؤمنة إذا صلت في المسجد كانت لها ألف صلاة، وإذا صلت في بيتها لم يكن لها ذلك، كالرجل إذا صلى في بيته فإن له صلاة واحدة، لكن الرسول الكريم يقول: (صلاة المرأة في بيتها أفضل من المساجد) وهذا لفظ عام؛ لأن خروجها يتسبب عنه بعض الأذى، فلهذا إذا كان لا يلحق المرأة أذى فإنها تصلي في المسجد لا بأس وأفضل، لكن إذا كان يلحقها أي أذى فلا ينبغي، بل تصلي في بيتها.

السؤال: يقول السائل: فضيلة الشيخ! ما حكم من يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم من مكان بعيد؟

الجواب: معشر الأبناء والإخوان! نحن نصلي ونسلم على الرسول في أي مكان: في لندن وإلا في مكة، فما أن نصلي ركعتين حتى نقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فنصلي عليه وعلى آله، فيبقى إذا كنت في المسجد النبوي تأتي إلى القبر الشريف وتدنو منه وتسلم، أما إذا كنت غير قريب من القبر فصل وسلم على الرسول وأنت إلى القبلة وغيرها.

لكن كونك تقول من الباب: السلام عليك يا رسول الله! فهذا نضرب له مثلاً: لو كان الرسول موجوداً فهل هناك صحابي يقف من بعيد ويقول: السلام عليك يا رسول الله؟! لا يفعل هذا أحد، لأنه من سوء الأدب، والرسول موته وحياته سواء، فليس هناك حاجة للسلام من بعيد، فلو كان فقط السلام عليك يا رسول الله ومشيت لا بأس تبلغ، لكن أن تقف تدعو وترفع يديك وكذا وأنت بعيد من المسجد فهذا من عمل الجهال، ليس عمل أهل العلم أبداً، والحمد لله، نحن نسلم على الرسول في كل صلاة.

السؤال: من نسي ركعتين بعد الطواف خلف المقام، هل عليه شيء؟

الجواب: لا شيء عليه، ولكن فاته أجر الركعتين.

السؤال: إذا دخل الرجل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب، فهل يصلي ركعتين أم يجلس؟

الجواب: علماء الأمة وفقهاء المذاهب الأربعة أكثرهم على أنه لا يصلي، بل يدخل ويجلس؛ لأن هذه الصلاة تشغله وتشغل غيره عن سماع الخطبة، ومن أهل العلم من يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو: (أنه كان يخطب ودخل شخص فأراد أن يجلس، فقال له: قم فصل، فصلى ركعتين خفيفتين)، فمن هنا حتى لا نفرق المسلمين: من دخل وجلس فلا حرج، ومن دخل وصلى ركعتين خفيفتين فلا حرج، حتى لا نختلف.

السؤال: يقول السائل: رجل متزوج من مدة طويلة وله سبعة أولاد، وفي المدة الأخيرة قال له عمه: إنك متزوج بأختك من الرضاعة، فماذا يفعل؟

الجواب: هؤلاء يرجعون إلى أهل الحي، وإلى الأقارب، وإلى القرية ليتأكدوا من صحة هذا الخبر، فإذا كانت المصة والمصتان فلا حرج. أما إذا قالوا: لا ندري أو لا نعلم، فلا يبحثون في القضية، بل يتركونها، وإذا قالوا: نعم. رضعت ثلاث رضعات، خمس رضعات، يومين، ثلاثة، ينفصل عنها والأولاد أولاده وأولادها وهي أخته وكفى، فيطعمها ويسقيها أو يزوجها إذا انتهت عدتها؛ لأنها أخته.

السؤال: رجل به سحر، فهل يجوز له أن يذهب إلى الساحر لكي يعالجه؟

الجواب: أولاً: كيف يوجد ساحر بيننا؟ والنص في الشرع يقول: ( يقتل الساحر حيث بان سحره )، كيف نرضى بهذا الساحر في القرية؟ كيف يوجد؟ مستحيل! ثم إن فرضنا وجوده كما هو الواقع فهل يجوز لك أن تذهب إلى الساحر؟ لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز، وليس فيه شفاء، وما هي إلا عملية شيطانية، ولا تجوز أبداً، لا يجوز النظر إلى الساحر ولا الجلوس معه ولا الطلب منه شيئاً، وهو ملعون، عليه لعائن الله.

السؤال: يقول السائل: أريد أن أعتمر عن أبي وقد كان متهاوناً بالصلاة، يصلي يوماً ويترك يوماً، فهل أعتمر عنه؟

الجواب: خذوا مني لطيفة علمية: أيما مؤمن كان فاسقاً أو فاجراً، أو تاركاً للصلاة، أو عاقاً لوالديه ننظر فيه إذا مرض واشتد مرضه وهو على سرير الموت، هل يقول: لا إله إلا الله ومات على ذلك، عندئذ نحج عنه ونعتمر؛ لأنه سيدخل الجنة: ( من مات وآخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة )، ومن كان فاسقاً فاجراً تاركاً للصلاة مرض ومات ولم يمت على لا إله إلا الله فلا ينفع حج ولا عمرة، ولا يحج عنه ولا يعتمر -والعياذ بالله- فلهذا ينبغي أن يكون في المستشفى عدد من طلاب العلم مهمتهم النزول إلى أسرة المرضى وتلقينهم: لا إله إلا الله، فإن قالها المريض يسكت، وإن تكلم بعد ذلك وقال: أعطوني ماء أو كذا أعادها عليه حتى يموت وآخر كلامه لا إله إلا الله.

فالفاجر والفاسق ما دام من المسلمين توفي وهو يرفع صوته بلا إله إلا الله يُحج عنه ويُعتمر وينفعه الله بذلك، وإن مات -والعياذ بالله- على كلمة غير لا إله إلا الله لا ينفعه حج ولا اعتمار.

نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد.