بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

نتناول خلقاً من أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو خلق قرآني أصيل، وأعني بذلك: الإنصاف، وهو أن يكون المسلم منصفاً مع ربه جل جلاله, وأن يكون منصفاً مع نفسه، وأن يكون منصفاً مع الناس.

والإنصاف مع رب العالمين جل جلاله بأن يوحده العبد ويعرفه، وألا يصرف شيئاً من العبادة لغيره، وضد ذلك الشرك، وقد سماه الله عز وجل ظلماً، كما قال سبحانه: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:254], وقال على لسان لقمان: يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13].

وكذلك الإنسان يكون منصفاً مع نفسه، كما قال عمار بن ياسر رضي الله عنهما: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: بذل السلام للعالم، والإنصاف من نفسك، والإنفاق من الإقتار.

وكذلك يكون الإنسان منصفاً مع الناس, مع المؤمن والكافر, مع البر والفاجر, مع القريب والبعيد, مع الموافق والمخالف.. فلا بد أن يكون منصفاً مع الجميع, وهذا الذي تعلمناه من القرآن, فالقرآن الكريم حين يحدث عن أهل الكتاب ويبين مخازيهم لا يغفل عما هو لهم, يقول سبحانه: لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [آل عمران:113], ويقول سبحانه: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا [آل عمران:75].

فيبين ربنا أن أهل الكتاب فيهم أناس أهل أمانة، وفيهم أناس أهل خيانة, وفيهم أناس يؤتمنون، وفيهم أناس لا أمانة لهم, فعود نفسك على الإنصاف, فالتعميم خطأ, وهذا الذي يقع فيه كثير من الناس يقولون: الشعب الفلاني صفته كذا وكذا.. أو يقولون: القبيلة الفلانية صفتها كذا وكذا.. وكذلك حديث الناس عن الجماعات، وعن الدعوات, وعن الدعاة قل أن تجد في الناس منصفاً.

ومن شمائل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن الإنصاف كان لحمته وسداه, فدينه وديدنه إنصاف مع الجميع.

والإنصاف: هو العدل في المعاملة، بأن لا يأخذ من صاحبه من المنافع إلا ما يعطيه، ولا ينيله من المضار إلا كما ينيله.

وقيل: هو استيفاء الحقوق لأربابها، واستخراجها بالأيدي العادلة، والسياسات الفاضلة.

فهو استيفاء الحقوق لأربابها، فتعطي لكل ذي حق حقه، وذلك بالأيدي العادلة والسياسات الفاضلة.

ومن مظاهر إنصاف النبي صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام ما ظلم أحداً في دم أو عرض أو مال ولا جار في حكم أبداً, وبلغ من إنصافه عليه الصلاة والسلام أنه قبل وفاته بتسع ليال صعد على المنبر وقال : ( أيها الناس! من كنت جلدت له ظهراً فهذا ظهري فليستقد, ومن كنت أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ, ومن كنت شتمت له عرضاً فهذا عرضي، ولا يقولن قائل: أخشى الشحناء من رسول الله فما هي لي بخلق، إني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة ), ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل أن يكون قد جلد ظهراً من غير حق، أو شتم عرضاً من غير حق، أو أخذ مالاً من غير حق، لكنه عليه الصلاة والسلام بلغ الكمال في الإنصاف حتى قال هذا الكلام، ويقول لأصحابه: ( لا يقولن قائل أخشى الشحناء من رسول الله ) يعني: أحمل في صدري حقداً على من ينتصف مني لا، ( فما هي لي بخلق، إني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة ).

إنصافه صلى الله عليه وسلم في الرضا والغضب

إنصافه صلى الله عليه وسلم لنفسه وأهله وأصحابه

إنصافه صلى الله عليه وسلم مع الأولاد

إنصافه صلى الله عليه وسلم بعدم التمييز بين الناس في إقامة الحدود

إنصافه عليه الصلاة والسلام مع ابنته فاطمة

إنصافه صلى الله عليه وسلم مع الكفار

إذاً: إذا كان الإنصاف مطلوباً حتى مع الكافر، فمن باب أولى مع الدعاة وأهل العلم، وأصحاب المؤلفات من المفسرين والمحدثين والفقهاء والمؤرخين وغيرهم، فلا يسلم أحد من الخطأ سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هل هناك معصوم سواه، فأي إنسان لا بد أن يخطئ، بداية من أبي بكر ونهاية بأقل واحد، ولكن من ظهر علمه وبان فضله، وانتشر خيره وكتب له القبول، فلا يضره الخطأ والخطأان والعشرة والمائة؛ لأن هذه أقذار مغمورة في بحر الحسنات.

فلو أن إنساناً حمل برميلاً من النجاسة - أكرمكم الله - وألقى به في النيل، هل ضر النيل شيئاً؟ لا ما ضره شيئاً؛ لأنه إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث، وكما قال ابن القيم رحمه الله: العلماء بحار وأخطاؤهم أقذار، وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث، فالعالم بحر, وعنده بعد ذلك أخطاء وهذه الأخطاء عبارة عن قذر لكن لا تضره؛ ولذلك لو أن كل من أخطأ هجر قوله، وبدع وتكلم عنه بالسوء؛ لفسدت العلوم والصناعات، فمثلاً: أن الطبيب الذي يخطأ يهجر ويذم لما بقي لنا طبيب؛ لأن كل الأطباء يخطئون، وقل مثل ذلك في المهندس والكيميائي والفيزيائي والإحصائي.. وغيرهم من أصحاب العلوم والصناعات.

وكذلك فالمشتغل بالدعوة, والمشتغل بالتعليم, والمشتغل بالفقه, وبالتفسير, وبالحديث.. وبغير ذلك من أبواب العلم يخطئ؛ ولذلك تجد بعض الناس -والعياذ بالله- كالذباب، لا يقع إلا في القاذورات، ولربما يحضر خطبة جمعة لواحد من الكبار الذين كتب الله لهم القبول وطارت سمعتهم في الآفاق، في المشارق والمغارب، ثم بعد ذلك هذا الكبير في خطبته جاء بحديث ضعيف أو ربما موضوع تجده يطير بهذا فرحاً, ويقول: أتى لنا بحديث موضوع! والناس يقولون: الخطبة كانت طيبة وكذا.. وهذا يقول: للأسف كان فيها حديث ضعيف! فهذا حاطب ليل! وتجده مثلاً يتكلم عن الشيخ عبد الحميد كشك رحمة الله عليه، الذي كان يلقي الخطبة في القاهرة فتسمع في فرانك فورد، وتسمع في لندن.. وإلى الآن أشرطته تمشي في بعض البلاد والناس يسمعونها؛ لما فيها من خير ونور وهدى وتفسير للقرآن، ونطق بالحق وحكمة.. والشيخ لا يخلو من أخطاء رحمة الله عليه، لكن أنت أيها المنتقد! ماذا قدمت للإسلام؟ من يعرفك؟ لا شيء.

ولذلك اعلموا أن الذي يتكلم في هؤلاء الكبار سيبقى الكبار كباراً، وسينادي على نفسه بالكساد, يذكر أن رجلاً على الإمام مالك فقال له: يا أبا عبد الله ! أنت أحياناً تخطئ وأحياناً لا تصيب! فالإمام مالك ما سمع الكلام جيداً أو أنه ليس متصوراً أن هناك إنساناً بهذا السوء، فقال له: كذلك الناس يخطئون ويصيبون، فالرجل خرج, وتلاميذ الإمام مالك قالوا له: يا أبا عبد الله ! أنت لم تسمع ما قال, قال لهم: وما قال؟ قالوا له: قال: بأنك أحياناً تخطئ وأحياناً لا تصيب, الإمام مالك قال: ما هكذا يقول العلماء، ثم رجع إلى درسه، وكأنه يقول لهم: ليست طريقة العلماء هكذا، ورجع إلى درسه.

فالمنتقد على الإمام مالك ذهب, والآن ما يذكره أحد ولا يعرفه أحد، ولو ذكر اسمه (99%) من الناس لا يعرفونه، وبقي مالك هو مالك .

ولذلك يا طالب العلم! لا تطلق لسانك في الدعاة إلى الله, ولا تطلق لسانك في العلماء أحياء أو أمواتاً، واعلم بأن لحومهم مسمومة، وأن سنة الله في أخذ من انتقصهم معلومة، ومن وقع في أعراض العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، فالإنسان الذي ما عنده إلا أن يتتبع السقطات والعثرات والأخطاء والهفوات هذا إنسان مسكين لن ينتفع ولن يستفيد، وإذا كان يريد واحداً سالماً من الأخطاء بريئاً من الهفوات فلينتظر نبياً، وهيهات هيهات! فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم.

والسؤال هو: كيف نكون منصفين مع الناس؟ الجواب: قد علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم حسن المنطق، حيث قال: ( لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، وليقل: لقست نفسي )، مع أن المعنى واحد, وعلمنا حتى في الأسماء لما أراد أن يحلب ناقة قال: ( من يحلبها فقال رجل: أنا يا رسول الله! قال: ما اسمك؟ قال: اسمي مرة, قال: اجلس, فقام آخر: أنا يا رسول الله, قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: اسمي صعب, قال: اجلس, ثم قام آخر، قال: ما اسمك؟ قال : اسمي يعيش, قال: احلبها ).

وكان صلى الله عليه وسلم يتفاءل بالأسماء الطيبة والكلام الطيب, ولما رأى سهيل بن عمرو يوم الحديبية قال سهل أمركم! سهل من كلمة سهيل ، وكان رجلاً من الصحابة اسمه حزن فسماه سهلاً ، وصحابية كان اسمها عاصية فسماها جميلة، وهكذا لا بد من اختيار الاسم الطيب.

وقال صلى الله عليه وسلم: ( لا تسم ولدك رباحاً ولا يساراً ولا أفلح, فإنك تسأل: أثم هو؟ فتقول: لا ), يعني: يسألك ويقول لك: رباح موجود؟ فتقول له: ما في رباح! كلام يصدم! ومثله من الأسماء إيمان وإسلام وإحسان وكذا.. فيسأل إيمان موجود؟ فتقول: ما في إيمان! وهكذا إسلام وإحسان, فالإنسان حين يتكلم يعود نفسه سلامة النطق.

فلا يضرك لو أنك رأيت على أحدٍ من الدعاة خطأً أو إيراداً تأتيه فتقول له: أيها الشيخ، جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك! ونفع الله بك! وقد استفدنا مما قلت.. وقد تكون ما استفدت شيئاً؛ لأن كلامه كله بالنسبة لك قديم, كما قال بعض السلف: إن الرجل ليحدثني بالحديث وأنا أعرفه قبل أن يولد أبوه فأسمعه، فتقول له: جزاك الله خيراً وقد استفدنا منك.. لكن المسألة كذا الصواب فيها كذا، كما فعل بعض أصحاب مالك ، لما سئل مالك عن تخليل الأصابع فقال: ليس من السنة, قال: فتركته حتى انفض الناس, ثم قلت له: يا أبا عبد الله ، إن عندك في ذلك رواية, قال: وما هي؟ قال: قلت: حدثني فلان عن فلان عن فلان: ( أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخلل أصابع رجليه بخنصره )، فقال مالك رحمه الله: هذا سند جيد, قال: ثم سمعته يفتي به، فهذا الفعل جيد، وليس أمام الناس يقول له: هناك حديث يدل على ذلك.. وبعض الناس قد يقول: هذا حديث ضعيف. فيقول له الشيخ: أعرف أنه ضعيف وأتيت به! حتى يجهل فوق جهل الجاهل.

فالإنسان يعود نفسه على التواضع:

تواضع تكن كالنجم لاح لناظرعلى صفحات الماء وهو رفيع

ولا تك كالدخان يرفع نفسهإلى طبقات الجو وهو وضيع

فالنجم لو نظرتم في الماء رأيتم صورته، لكن أين هو؟! في السماء, والدخان - أجارني الله وإياكم- تنفخه يطلع فوق ولكن الهواء يبعثره؛ لأنه وضيع.

فبعض الناس عرف الآية والآيتين، والحديث والحديثين، ويجلس متحفزاً في محاضرة أو غيرها، ويتمنى من قلبه أن يحصل خطأ في الكلام؛ من أجل أن يخرج على الناس ويقول لهم: والله هذا أخطأ، كأن لحن هذا أنه لا يعرف اللغة العربية، وكأنه ينادي على نفسه بأنه أنا الذي أعرف.

ولكي تكون منصفاً ينبغي أن تعمل بسبع قواعد:

القاعدة الأولى: التجرد وتحري القصد عند الكلام عن المخالفين، فلا يكن قصدك حب الظهور, ولا التشفي والانتقام, ولا الانتصار للنفس، فلا يكون هذا قصدك، إنما قصدك بيان الحق بدليله.

القاعدة الثانية: التبين والتثبت قبل إطلاق الأحكام، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6]، وفي قراءة حمزة و الكسائي : (فتثبتوا)، وفي سورة النساء: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا [النساء:94]، وفي قراءة حمزة و الكسائي: (فتثبتوا)، وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا [النساء:94].

فمثلاً: إذا جاء إليك رجل فقال لك: الشيخ الفلاني في القناة الفضائية الفلانية أفتى بكذا, تقول له: هل سمعته؟ وأغلب الناس يقول لك: لم أسمع وإنما نقل إلي! فتقول: لعل الناقل ليس بصادق! وهذا احتمال, وهناك احتمال ثان: أنه صادق، لكنه ما فهم الكلام على وجهه، واحتمال بأنه فهم الكلام على وجهه ولكنه سيئ النية، سيئ القصد، فيفسر الكلام على هواه, والرسول صلى الله عليه وسلم قال على المنبر: ( أيها الناس، من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضني فقد أبغض الله ) فقال المنافقون: إن محمداً يريد أن نتخذه إلهاً كما اتخذت النصارى المسيح بن مريم، فلووا الكلام وصرفوه عن حقيقته.

القاعدة الثالثة: حمل الكلام على أحسن الوجوه وإحسان الظن بالمسلمين: فالنبي صلى الله عليه وسلم: ( كان يطوف حول الكعبة، فقال: ما أطيبك وأطيب ريحك! وما أعظمك وأعظم حرمتك! والذي نفسي بيده! لحرمة المسلم أعظم عند الله من حرمتك, دمه وماله وعرضه وألا يظن به إلا خيراً )، وقال سعيد بن المسيب : كتب إلي بعض إخواني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً.

القاعدة الرابعة: ألا ينشر سيئات المخالف ويدفن حسناته, والدليل: قصة حاطب وهي معروفة! فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكّر عمر بحسنات حاطب ، رغم أنه فعل تلك الفعلة العظيمة.

ومثال ذلك بعض الناس إذا قيل له: تفسير ابن كثير .. أو قيل له: هذا الكلام أنا أتيت به من تفسير ابن كثير ، فأول كلمة تأتي على لسانه: تفسير ابن كثير فيه إسرائيليات, فيقال له: لماذا لا تذكر بأن تفسير ابن كثير فيه من الأحاديث الصحيحة والحسنة والمقبولة، وفيه من التفسير بالمأثور، وفيه من اللغة وفيه من الفقه، وفيه من العقيدة وفيه من العلم ما عده به العلماء من أحسن التفاسير التي كتبت.

القاعدة الخامسة: أن النقد يكون للرأي وليس لصاحب الرأي.

القاعدة السادسة: الامتناع عن المراء.

القاعدة السابعة: حمل الكلام على ظاهره، وعدم التعرض للنوايا والبواطن، وهذه من البدع المحدثة أنه يقال: فلان قصده كذا، وهو يقصد من الكلام كذا، ومعلوم بأن القصد لا يطلع عليه إلا الله عز وجل.

أسأل الله أن ينفعني وإياكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.