الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل.

وبعد:

قال المؤلف رحمه الله: [باب من حقق التوحيد دخل بغير حساب.

قال الله تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120] وصف إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد:

الأولى: أنه كان أمة، أي قدوة وإماماً معلماً للخير، وما ذاك إلا لتكميله مقام الصبر واليقين اللذين تنال بهما الإمامة في الدين.

الثانية: قوله: (قانتاً) قال شيخ الإسلام: القنوت دوام الطاعة، والمصلي إذا أطال قيامه أو ركوعه أو سجوده فهو قانت. قال تعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ [الزمر:9] أهـ. ملخصاً.

الثالثة: أنه كان حنيفاً. قلت: قال العلامة ابن القيم: الحنيف المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه. أ.هـ

الرابعة: أنه ما كان من المشركين، أي لصحة إخلاصه وكمال صدقه وبعده عن الشرك. قلت: يوضح هذا قوله تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ [الممتحنة:4] أي على دينه من إخوانه المسلمين. قاله ابن جرير رحمه الله تعالى. إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [الممتحنة:4]، وذكر تعالى عن خليله عليه السلام أنه قال لأبيه آزر: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا * فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا [مريم:48-49] فهذا هو تحقيق التوحيد، وهو البراءة من الشرك وأهله، واعتزالهم والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم. فالله المستعان].

إن تحقيق التوحيد يكون بثلاثة أشياء، يعني: من أراد أن ينال دخول الجنة بغير عذاب ولا حساب، فلا بد من تحقيق ثلاثة أشياء:

الأول: تحقيق أركان.

والثاني: تحقيق واجبات.

والثالث: تحقيق مستحبات.

أما تحقيق الأركان فهو أن يبتعد عن الشرك الأكبر وهو قوله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ [المائدة:72]، وهذا هو تحقيق أركان، ولا يدخل أحد الجنة مآلاً أو حالاً إلا أن يحقق هذا الركن، وهو أن يبتعد عن الشرك الأكبر.

الثاني: تحقيق واجبات، وهو أن يبتعد عن الشرك الأصغر، فإن الشرك الأصغر لا يغفره الله سبحانه وتعالى، وأيضاً هو من أكبر الكبائر، ومن الشرك الأصغر أن يتعلق بأسباب لم يجعلها الشارع سبباً، وليست هي سبباً في الجبلة والطبيعة، فلا بد من تحقيقها.

الثالث: تحقيق مستحبات، وهو أن يتوكل على الله حق توكله، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس : ( وعلى ربهم يتوكلون )، فهم يتركون الكي، ويتركون طلب الاسترقاء من الآخرين، وإن كان أصل هذا جائزاً، كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( استرقوا لها )، وكما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة ، وثبت أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم طلب العلاج، ولكن خوفاً من أن يقع ذلك في قلب العبد المكلف طلب منه أن يتنزه عن تلك الأشياء، وإن كان تحقيق ذلك مع هذا الأمر لا يؤثر، ولكن قل أن تجد من المكلفين من يتعلق بمثل هذا وهو متوكل على الله حق توكله.

إذاً: لا بد من تحقيق ثلاثة أشياء: تحقيق أركان، تحقيق واجبات، تحقيق مستحبات.

العبرة في تحقيق التوحيد أعمال القلوب

مراقبة القلب وعدم العجب

لزوم قول الحق والثبات عليه

الحذر من اغترار الإنسان بنفسه

قال المصنف: عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير، فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لدغت. قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: ( لا رقية إلا من عين أو حمة ).

قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: ( عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه. فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك. فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة ).

هكذا أورده المصنف غير معزو، وقد رواه البخاري مختصراً ومطولاً، ومسلم واللفظ له، والترمذي والنسائي عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير، فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟

قوله: (عن حصين بن عبد الرحمن) هو السلمي أبو الهذيل الكوفي. ثقة، مات سنة ستة وثلاثين ومائة، وله ثلاث وتسعون سنة.

وسعيد بن جبير: هو الإمام الفقيه من جلة أصحاب ابن عباس، روايته عن عائشة وأبي موسى مرسلة، وهو كوفي مولى لبني أسد، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين.

قوله: (انقض) هو بالقاف والضاد المعجمة أي سقط.

(والبارحة) هي أقرب ليلة مضت. قال أبو العباس ثعلب: يقال قبل الزوال: رأيت الليلة، وبعد الزوال: رأيت البارحة، وكذا قال غيره، وهي مشتقة من برح إذا زال.

قوله: (أما إني لم أكن في صلاة) قال في مغني اللبيب: (أما) بالفتح والتخفيف على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف استفتاح بمنزلة (ألا) فإذا وقعت (أن) بعدها كسرت. الثاني: أن تكون بمعنى حقاً، أو أحق. وقال آخرون: هي كلمتان الهمزة للاستفهام و(ما) اسم بمعنى شيء، أي: أذلك الشيء حق؟ فالمعنى أحق هذا؟ وهو الصواب. و(ما) نصب على الظرفية، وهذه تفتح (أن) بعدها. انتهى.

والأنسب هنا هو الوجه الأول، والقائل هو حصين، خاف أن يظن الحاضرون أنه رآه وهو يصلي، فنفى عن نفسه إبهام العبادة، وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الإخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم.

قوله: (ولكني لدغت) بضم أوله وكسر ثانيه. قال أهل اللغة: يقال: لدغته العقرب وذوات السموم، إذا أصابته بسمها، وذلك بأن تأبره بشوكتها.

قوله: (قلت: ارتقيت) لفظ مسلم: (استرقيت) أي: طلبت من يرقيني.

قوله: (فما حملك على ذلك) فيه طلب الحجة على صحة المذهب].

[فيه طلب الحجة على صحة المذهب. قلت: حديث حدثناه الشعبي].

يعني: أن الإنسان لا يكتفي بالادعاء فلا بد من الدليل، ما الذي جعلك تذهب إلى هذا؟ فيقول: حديث حدثنا. ويظهر -والله تبارك وتعالى أعلم- أن سعيد بن جبير إنما ذكر هذا الحديث كأنه رد على فعل حصين ، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أن الإنسان لا يسترقي يعني: لا يطلب من يرقيه إلا أن يرقيه شخص من غير طلب منه مع عدم تعلق القلب، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب أحداً أن يرقيه، وإن كان قد طلب من أحد أن يسترقي، قال: (ما لي أرى أجسام بني أخي أبهم حاجة؟ قالت: لا ولكن العين تسرع إليهم، فقال: أرقيهم)، أما هو صلى الله عليه وسلم فإنه لم يطلب من أحد أن يرقيه، وإن كانت عائشة تأخذ بكفه فتقرأ المعوذات ثم تمسح بيده صلى الله عليه وسلم، ولهذا فإن سعيد بن جبير استدل بهذا الحديث، فـحصين بن عبد الرحمن طلب من يسترقي له لأجل حاجته لذلك، فذكر سعيد بن جبير هذا الحديث كأنه يرى أن الأفضل أن الإنسان لا يطلب.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الحديث ليس حدياً ولكنه من باب الصفة، وباب الصفة لا يلزم منه أكثر من أن يعرف الإنسان بذلك، فكونهم لا يسترقون؛ يعني لأن طلب الرقية وإن كان لا يخالف التوكل لكنه ربما يؤثر في التوكل.

وأما الكي وإن كان أصله لا يخالف التوكل، ولكنه ربما تعلق قلبه به، فيقول: لولا هذا الكي ما شفيت، فيقع قلبه على هذا؛ لأنه سريع الحسم، والقاعدة أنهم: (وعلى ربهم يتوكلون)، فمن طلب من أحد أن يسترقيه وتوكل على الله وعلم أن هذا الرجل ضعيف، ولكن كتاب الله أقوى وتأمل ما يقرأ له، وتعلق قلبه به فإن ذلك لا يضيره، ولا يكون خارجاً عن هذا الحديث، وهذا هو رأي بعض أهل العلم، وقد رجحه شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد بن عثيمين أن القاعدة أن هذا لا يخالف التوكل فيما لو طلب الرقية.

واعلم أن الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد عدهم الحاكم وذكر بأنهم مائة ألف.

ومن المعلوم أن الصحابة هم أفضل ممن جاء بعدهم، وهل الأفضلية أفضلية أوصاف أم أفضلية أشخاص؟ هل جنس الصحابة أفضل ممن جاء بعدهم، أم أفراد الصحابة أفضل ممن جاء بعدهم؟ الإمام أحمد رحمه الله وابن عيينة وبعض السلف ونسبه بعضهم للجمهور أن أشخاص الصحابة أفضل ممن جاء بعدهم، ولهذا قال عبد الله بن المبارك : لغبار طار في أنف معاوية خير من عمر بن عبد العزيز وأكثر وهذا مذهب الإمام أحمد ، وقال بعضهم: إنما هي أفضلية أوصاف خاصة ممن أسلم بعد الفتح، وحاول أن يقسم فقال: من أسلم قبل الفتح فهو أفضل، ومن أسلم بعد الفتح فإن كان قد قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه فهو أفضل، وأما من أسلم من الأعراب وغيرهم فهم ليسوا بأفضل ممن جاء بعدهم ممن حقق وهذا أمره عند الله.

الشاهد من هذا أن سبعين ألفاً مع مائة ألف أقل من مقدار الصحابة فربما زهد الإنسان بهذا لكن فضل الله عظيم، ولهذا جاء في بعض الروايات: (مع كل واحد منهم سبعون ألفاً) فيكون عددهم سبعين في سبعين فهذا يدل على أنهم كثير، والإنسان كما قال تعالى: بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ [القيامة:14].

وكان عامر إنساناً حصيفاً، وكان قد خرج على الحجاج بن يوسف، وكان يجلس عنده ويبين أحكام الشرع إذا سأله، فلما وقعت الفتنة كان ممن قد جيء به ليقتل، وكان الحجاج بن يوسف قد قتل في فتنة ابن الأشعث مائة ألف حبر، فجاء بـعامر الشعبي فقال: ما عندك يا شعبي وقد قرب إلى السيف؟ قال: فحدثه حتى ضحك، قال: ثم عفا عنه، وهذا يدل على أن هذا لا يخالف الفقيه الذي يداري ولا يداهن، يداري أحد الذين يخافهم لا حرج في ذلك، والناس طبقات ليس كل أحد مثل سعيد بن جبير عندما أراد الحجاج أن يقتله، قال: اللهم لا تسلطه على أحد بعدي.

نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.