عباد الله! وهذا القضاء بين يدي الحكم العدل الذي لا يظلم أحداً سيكون في منتهى الإنصاف والعدل ووضع كل شيءٍ في موضعه، ويا ويحيك ويا ويلك إذا أرقت دم إنسانٍ بغير حق، فسيأخذ حقه منك في ذلك اليوم، وحقه أن يأخذ حسناتك، وأن تطرح عليك سيئاته، وأن تلقى في نار جهنم، والقصاص بين العباد كما تقدم معنا في الدواوين الثلاثة واقعٌ لا محالة، القصاص واقعٌ لا محالة، ثبت في سنن النسائي ومستدرك الحاكم من رواية معاوية رضي الله عنه، والحديث رواه أبو داود والحاكم وابن حبان من رواية أبي الدرداء ، وإسناد الحديث صحيحٌ عن معاوية وأبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل ذنبٍ عسى الله أن يغفره يوم القيامة، إلا الرجل يشرك بالله جل وعلا -إلا الرجل يكون كافراً- وإلا الرجل يقتل رجلاً مؤمناً بغير حق)، كل ذنبٍ يوم القيامة عسى الله أن يغفره، وأن يتجاوز عن فاعله، إلا من لقي الله بكفرٍ أو شرك، إلا من لقي الله بقتل نفسٍ معصومةٍ وإراقة دمه، كل ذنبٍ عسى الله أن يغفره يوم القيامة إلا الرجل يموت مشركاً، وإلا الرجل يقتل مؤمناً متعمداً بغير حق.

عباد الله! وقد أشار ربنا جل وعلا إلى فظاعة وشدة وشناعة عقوبة القاتل يوم القيامة، فقال جل وعلا: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، له جهنم، ويغضب الله عليه، ويلعنه، ويبعده من رحمته الواسعة، ويعد له في جهنم عذاباً عظيماً.

ثبت في سنن الترمذي بإسنادٍ حسن، والحديث رواه الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط أيضاً عن ابن مسعود رضي الله عنه، ولفظ الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رجلاً جاءه فقال: يا ابن عباس ! هل للقاتل من توبة؟ فقال: ماذا تقول؟ كالمتعجب من قوله، قال: هل للقاتل من توبة؟ قال: ماذا تقول؟ مرتين أو ثلاثاً، ثم قال له: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة جاء المقتول يحمل رأسه بإحدى يديه، ويقود قاتله من تلابيبه باليد الأخرى، حتى يقف تحت العرش ويقول: رب هذا قتلني، فيقول الله للقاتل: تعست، ويذهب به إلى النار).

وفي رواية عبد الله بن مسعود في معجم الطبراني الأوسط: (أن المقتول يقول للحق جل وعلا: يا رب! سل هذا فيم قتلني؟ فيقول الله للقاتل: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان -أي: قتلته من أجل أن ينتصر فلان وفلان في هذه الحياة- فيقول الله: بل لله العزة جميعاً)، وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93].

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا نزل إلى هذا المستوى، وخرج من حسن الخلق الواجب، وأراق دم إنسانٍ بغير حق، فلن يقبل الله منه يوم القيامة فريضةً ولا نافلة.

ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود ، وكتاب الأحاديث المختارة الجياد للإمام الضياء المقدسي ، وإسناد الحديث صحيحٌ كالشمس، من رواية عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل مؤمناً فاعتبط بقتله، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً)، الصرف: النافلة، والعدل: الفريضة الواجبة، (من قتل مؤمناً فاعتبط بقتله)، أي: قتله اعتباطاً من غير حقٍ يستوجب به القتل، (من قتل مؤمناً فاعتبط بقتله لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً)، وضبط بالغين المعجمة: (فاغتبط بقتله)، قال يحيى الغساني -أحد رواة الحديث-: أي: فرح بقتله، وهذا كما يقع في الفتنة بين المسلمين يقتل بعضهم بعضاً، ويحسبون أنهم على هدى، فلا يتوبون إلى الله ولا يستغفرون، (من قتل مؤمناً فاغتبط بقتله، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً).

وقد وصلت الجاهلية ببعض الناس في هذه الأيام لخلافٍ وقع في بعض بلدان الإسلام أن كل من يحمل جنسية تلك البلاد ينبغي أن يقتل ولو كان جده السابع من تلك البلاد، علام هذه الجاهلية التي تنشر في بلدان المسلمين؟ علام هذه الجاهلية؟ إذا كان جده السابع، وبعد ذلك ستة أجداد نزحوا إلى مكانٍ آخر، بما أن الجد السابع من تلك البلاد فينبغي أن يقتل الأحفاد؛ لأن الجد السابع من تلك البلاد، في أي شريعةٍ هذا؟ (من قتل مؤمناً فاغتبط بقتله، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً).

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الناس في آخر الزمان سيتهاونون في الدماء، وسيصلون إلى حالةٍ لا يدري القاتل فيم قَتَل، ولا المقتول فيم قُتِل، ثبت الحديث بذلك في المسند وصحيح مسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قَتَل، ولا المقتول فيم قُتِل).

إخوتي الكرام! هذا البدن بناه ربنا الرحمن لعبادته، وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، والمؤمن يركع لله أكثر من ستة آلاف ركعة في كل سنة، هذا في الركعات الواجبة المفروضة عدا عن النوافل التي تزيد على ذلك أضعافاً مضاعفة، فكيف تفقد الإنسان حياته، وتبطل عليه هذه العبادات التي يعظم بها رب الأرض والسموات، ستة آلاف ركعة وكسر يأتي بها المؤمن من فرائض واجبة عليه في كل سنة، بعد ذلك تريق دمه وتبطل عنه عبادة ربه جل وعلا، يا ويحك أمام ربك، وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم: (أن الدنيا بأسرها لو زالت أيسر على الله من إراقة دم المسلم)؛ لأن الدنيا ما وجدت إلا لعبادة الله جل وعلا، فإذا أرقت دم أخيك فقد عطلت الغاية التي من أجلها وجد هذا الكون.

ثبت الحديث بذلك في صحيح مسلمٍ وسنن الترمذي ، والنسائي من رواية عبد الله بن عمرو ، والحديث رواه النسائي والبيهقي من رواية بريدة ، ورواه ابن ماجه والبيهقي من رواية البراء بن عازبٍ رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لزوال الدنيا بأسرها أيسر على الله من قتل مؤمنٍ بغير حق).

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن العباد بأكملهم في الملأ الأعلى والأسفل في السماء وفي الأرض، لو اجتمعوا على قتل مؤمنٍ لأكبهم الله في النار على وجوههم، ثبت الحديث بذلك في سنن الترمذي من رواية أبي هريرة وأبي سعيدٍ الخدري ، والحديث في درجة الحسن، ورواه البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في قتل مؤمنٍ لأكبهم الله في النار). وفي روايةٍ: (لأكبهم على وجوههم في النار)، ولذلك إذا سلم الإنسان من هذه الورطة، ونجا من هذه المشكلة، وسلم الناس منه في دمائهم، فليعلم أنه في خيرٍ وفي سعةٍ وفي رحمة الله ونعمته.

ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال المؤمن في فسحةٍ من دينه ما لم يسفك دماً حراماً)، في فسحةٍ، أي: في سعةٍ ويسر، ورحمة الله منه قريبة، (ما لم يصب دماً حراماً)، قال عبد الله بن عمر والكلام من قوله موقوفاً عليه، يقول: من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله، (من ورطات) جمع ورطة، وهي الهلكة والمشكلة التي إذا وقعت فيها لا تجد منها مخرجاً، (من ورطات الأمور)، من المهلكات التي لا يمكن أن تنجو منها سفك الدم الحرام بغير حله.

ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه).

فينبغي أن يسلم المسلمون من الاعتداء على دمائهم وأبدانهم، وهكذا المعاهد المستأمن الذي أعطيناه عهداً وأمناه، ودخل بلادنا وصار له حق الأمان، فلا يجوز أن يقع عليه من أحدٍ العدوان، لا يجوز، ومن فعل هذا فلينظر إلى العقوبة الشرعية التي أخبر عنها خير البرية عليه صلوات الله وسلامه.

ثبت في صحيح البخاري ، والحديث رواه الإمام النسائي من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها -في رواية البخاري - ليوجد من مسيرة أربعين سنة)، (من قتل معاهداً)، ذميٌ كافر، يهوديٌ أو نصراني أعطي عهداً، ودخل البلاد بأمان، فلا يجوز إراقة دمه، ومن نكث العهد وغدر فله هذه العقوبة عند الله عز وجل، (من قتل معاهداً لم يرح -أي: لم يشم- رائحة الجنة)، وضبط بضم الياء وكسر الراء: لم يرح رائحة الجنة، أي: لا يستنشقها، ولا يناله شيءٌ من نسيمها، (لم يُرِح) (لم يَرَح) رائحة الجنة، (وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة)، وفي بعض الروايات في صحيح ابن حبان والسنن من رواية أبي هريرة وأبي بكرة : (وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة)، وفي بعض الروايات: (من مسيرة مائة سنة)، وفي بعض الروايات: (من مسيرة خمسمائة سنة)، ولا يشكلّن عليك هذا أخي الكريم، أربعون وسبعون ومائةٌ وخمسمائة، كيف هذا؟

ذهب بعض العلماء كالإمام الكرماني في صحيح البخاري مذهباً هو فيه واهمٌ قطعاً وجزماً، وقال: إن هذا من باب المبالغة في المدة التي يستنشق منها رائحة الجنة، دون حصرٍ لفترةٍ وزمنٍ ومسافةٍ معينة، فتستنشق وتشم من أربعين وسبعين ومائة وخمسمائة، ومن أقل ومن أكثر، فلا يراد من ذلك هذا العدد بعينه، وهذا حتماً لا اعتبار له، وإذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على عددٍ معين فلا يجوز أن نلغيه بتعليلٍ لا يقوم عليه الدليل، إنما الجواب المعتبر ما قاله شيخ الإسلام زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الأثري عليه رحمة الله، وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر عليهم جميعاً رحمة الله، وقال قريباً من هذا القول الإمام أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي، قال: هذا باختلاف أحوال الشامين المستنشقين على حسب إيمانهم، فبعضهم يشم ريح الجنة من خمسمائة سنة، وبعضهم من مائة، وبعضهم من سبعين، وبعضهم من أربعين، وإذا كفر بالله لا يشم ريح الجنة ولا من مسيرة يومٍ ولا من مسافة لحظة، إنما هذا على حسب تفاوت الناس في الدرجات، ولذلك قال أبو بكر بن العربي عليه رحمة الله: هذا على حسب ما يخلق الله فيهم من الإدراك للشم، فبعضهم من خمسمائة، وبعضهم من مائة، وبعضهم من سبعين، وبعضهم من أربعين، وهذا الجواب هو المعتبر، وقيل كما قلت أقوالٌ أُخر كلها لا يعول عليها، خمسمائة ومائة وسبعون وأربعون، هذا على حسب أحوال المؤمنين المتقين، وبعضهم لكمال إيمانه يشم ريحها من مسيرة خمسمائة سنة، وبعضهم من مائة، وبعضهم من سبعين، وبعضهم من أربعين، (من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة).

وثبت في سنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان ، وإسناد الحديث صحيح عن عمرو بن الحمق رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما رجلٍ أمّن رجلاً ثم قتله، فأنا من القاتل بريءٌ وإن كان المقتول كافراً)، (أيما رجلٍ أمن رجلاً -أعطاه الأمان- ثم قتله، فأنا من القاتل بريء وإن كان المقتول كافراً)، إذا أردت أن تقتله فلا تؤمنه، أما أن تعطيه الأمان ثم تغدر به فليس الغدر من شيمة المسلمين، وليست الخيانة من طبيعة المؤمنين، أن تؤمن ثم تغدر، يا ويحك، (أيما رجلٍ أمن رجلاً ثم قتله فأنا من القاتل بريء وإن كان المقتول كافراً).

فينبغي أن يسلم الناس منك في دمائهم، سواء كانوا مؤمنين أو معاهدين، وهكذا ينبغي أن تسلم نفسك منك، فلا يجوز أن تريق دمك، ولا يجوز أن تعتدي على نفسك، وكما لا يجوز أن تفعل هذا في حق غيرك لا يجوز أن تفعله في نفسك، وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29].

ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل نفسه بحديدةٍ فحديدته في يده يتوجأ بها -أي: يطعن بها- في نفسه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سماً فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تردى من جبلٍ فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً)، فلا يجوز أن تقتل نفسك كما لا يجوز أن تقتل غيرك.

وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث جندب بن عبد الله عن نبينا رسول الله عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: (كان في الأمم قبلكم رجلٌ فيه جراحةٌ، فلما آذته جزع فأخذ سكيناً فحز بها يده، فما رأى الدم حتى مات)، أي: ما انقطع الدم حتى زهقت هذه الروح وفارق الإنسان الحياة، (فقال الله: بادرني عبدي بنفسه)، أي: تعجل الموت ولم أنزله به، (بادرني عبدي بنفسه، حرمت عليه الجنة).

والمعنى الثاني وهو أظهر المعنيين: جرده من ثيابه ليضربه وليسجنه وليوجعه كما يفعل بالمظلوم، تنزع عنه الثياب ليجد حرارة الضرب، (من جرد ظهر مسلمٍ بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان).

وثبت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من رواية أبي مسعودٍ الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: (كنت أضرب غلاماً لي -أي: مملوكاً عنده عبدٌ رقيق- والنبي عليه الصلاة والسلام خلفي يناديني فيقول: اعلم أبا مسعود ، يقول: وما سمعته، ولا انتبهت إليه من كثرة غضبي وأنا أضرب غلامي، فاقترب مني النبي عليه الصلاة والسلام، فالتفت إليه، فقال: اعلم أبا مسعود لله أقدر عليك منك على هذا الغلام، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله لا أضرب مملوكاً بعده، هو حرٌ لوجه الله، قال: يا أبا مسعود ! أما لو لم تفعل للفحتك النار).

وثبت في سنن الترمذي وغيره، وإسناد الحديث حسن من رواية صديق هذه الأمة أبي بكر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة سيئ الملكة)، والملكة أي: سيئ الصنيعة والمعاملة مع المملوكين والأرقاء والأجراء، (لا يدخل الجنة سيئ الملكة)، (أما لو لم تفعل للفحتك النار).

وفي صحيح مسلمٍ وسنن أبي داود عن زاذان بالزاي المعجمة وبعدها ذالٌ معجمة، زاذان الكوفي الكندي ، قال: أتيت ابن عمر رضي الله عنه وقد أعتق مملوكاً له، ثم أخذ عوداً من الأرض أو شيئاً يسيراً، وقال: والله ما لي فيه من الأجر ولا بمقدار هذا. أي: ليس لي أجرٌ مطلقاً في إعتاق هذا الإنسان وتحريره، ولم؟ ومن أعتق عبداً في هذه الحياة أعتقه الله من النار، كل عضوٍ منه بعضوٍ منه، فعلام ليس لك أجر؟ فقال زاذان لـابن عمر : وعلام ليس لك أجر في إعتاق هذا المملوك؟ قال: كنت ضربته، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول، والحديث كما قلت في صحيح مسلم : (من ضرب مملوكه أو لطمه -أي: على وجهه- فكفارته أن يعتق)، فأنا أعتقته كفارةً لخطيئتي، فليس لي أجرٌ على عتقه وتحريري له، (من ضرب مملوكه أو لطمه فكفارته أن يعتقه)، إذا سلم الناس منا في دمائهم فليسلموا في أبشارهم، ولا يجوز أن نضرب بدناً بغير حق.

قد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه في آخر الزمان ينتشر الظلم ويتوسع، وتضرب أبدان الناس بلا حقٍ شرعي. ففي المسند وصحيح مسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (صنفان من أهل النار لم أرهما: رجالٌ معهم سياطٌ كأذناب البقر يضربون بها الناس) أي: ظلماً وعدواناً بغير حقٍ شرعي، (ونساءٌ كاسياتٌ عاريات، مائلاتٌ مميلات، رءوسهن كأسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)، أي: خمسمائة سنةٍ، فينبغي أن يسلم الناس منا في أبشارهم كما سلموا في دمائهم.

وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن من يعذبون الناس في هذه الحياة بغير القتل يعذبهم رب الأرض والسموات، ثبت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من رواية هشام بن حكيم رضي الله عنه: أنه مر في بلاد الشام فرأى جماعةً من الأنبار قد أجلسوا في الأرض في يوم حرٍ ويصب من فوق رءوسهم الزيت، فقال: علام يفعل هذا بهؤلاء؟ قالوا: لم يدفعوا الخراج، ولم يؤدوا الجزية، فهم من أهل الذمة، وتأخروا في دفع الحق الذي عليهم، فأمر ولي الأمر بأن يجلسوا في الحر، وأن يصب فوق رءوسهم الزيت، فقال: إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، والحديث كما ذكرت في صحيح مسلم وغيره: (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الحياة الدنيا)، ثم دخل على الأمير فخبره بحديث نبينا عليه صلوات الله وسلامه فخلوا، أي: أمر الأمير بإطلاقهم وتخلية سبيلهم، وعدم تعذيبهم بهذا العذاب الفظيع.

عباد الله! أول ما ينبغي أن نعامل به عباد الله العدل في دمائهم وفي أبدانهم، فلا نريق دماً بغير حق، ولا نضرب بدناً بغير حق، نسأل الله برحمته التي وسعت كل شيء أن نلقاه وليس علينا لأحدٍ من خلقه مظلمة في نفسٍ، أو بدنٍ، أو مالٍ، أو عرضٍ، أو حق، إنه أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين، أقول هذا القول وأستغفر الله.

ثبت في المسند وسنن أبي داود وابن ماجه ، والحديث رواه ابن حبان ، ورواه البيهقي والدارقطني وغيرهم، وإسناده صحيح عن عائشة رضي الله عنها، وقد نص الحافظ في تفسير الحديث على تصحيحه وتحسين إسناده، ورواه ابن ماجه من رواية أم سلمة رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كسر عظم الميت ككسره حياً)، أي: إذا كسرت عظم ميتٍ فكما لو كسرت عظم حي، قال أئمتنا: أي: في الإثم لا في الحكم في هذه الحياة، فليس عليك قصاصٌ إذا كسرت إصبع ميت، لكن هناك إثمٌ كما لو كسرت إصبعه وهو حي، لا يجوز أن تعتدي على معصوم النفس والدم، سواءً كان حياً أو ميتاً، لا يجوز أن تعتدي على بدنه ولا على نفسه ولا أن تقتله.

وتقدم معنا إخوتي الكرام حديث في الصحيحين: (أن امرأةً دخلت النار في هرةٍ حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي أسقتها، ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض)، وخشاش الأرض أي: هوامها وحشراتها، فينبغي أن يسلم الخلق منك أجمعين في نفوسهم، وفي أبدانهم، فلا تزهق أرواحهم، ولا تعتد على أبدانهم، ولا على أبشارهم.

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبداً ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا يا أرحم الرحمين، اللهم سلمنا وسلم الخلق منا، اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم أحزاب الكفر وزلزل أقدامهم، اللهم لا تجعل لهم على المسلمين سبيلاً، نعوذ بك اللهم من شرورهم، وندرأ اللهم بك في نحورهم، اللهم اكفنا شرورهم وكيدهم ومكرهم واكفناهم بما شئت إنك على كل شيءٍ قدير، ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا ولشيوخنا ولمن أحسن إلينا، ولمن علمنا وتعلم منا، ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4].