بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الصادقين المفلحين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزْن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين..

اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك.. سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك.

اللهم صلِّ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

إخوتي الكرام! شرعنا في مدارسة أئمة الإسلام.. الأئمة الفقهاء الأربعة العظام رضوان الله عليهم أجمعين، وبدأت بسيدنا أبي حنيفة، فقيه هذه الملة المباركة المرحومة، وهو أول الفقهاء الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، وقد حصلت فيه ثلاثة أمور حسان لم تحصل لبقية الفقهاء الكرام رضوان الله عليهم أجمعين:

أولها كما تقدم معنا: أنه تابعي فاز بشرف صحبة ورؤية أصحاب النبي عليه وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وتقدم معنا ثبوت رؤيته لسيدنا أنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين.

الأمر الثاني: أنه هو الذي وضع الطريقة المتبعة في دراسة الفقه، فكل فقيه بعده بدءاً بسيدنا الإمام مالك فمن بعده ساروا على طريقة ترتيب وتبويب سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين في الفقه، بحيث يبدأ بالعبادات، ثم ينتقل إلى البيوع وهكذا, هذا الترتيب الذي وضعه بهذه الصورة والشاكلة الحنفية بقيادة إمامهم سيدنا أبي حنيفة النعمان رضوان الله عليهم أجمعين.

الأمر الثالث الذي امتاز به أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه: هو حاله مع علماء الأمة كحال نبينا عليه الصلاة والسلام مع رسل الله الكرام، فنبينا عليه الصلاة والسلام أكثر الأنبياء تابعاً، وسيدنا أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه أكثر العلماء تابعاً من هذه الأمة, مذهبه حصل له رواج وقبول وانتشار، وعمل به الصالحون الأبرار في سائر الأقطار، بحيث لم تحصل تلك النسبة لأحد من أئمة الإسلام.

هذه المزايا الثلاث امتاز بها هذا الإمام المبارك رضوان الله عليهم أجمعين.

قلت إخوتي الكرام: سنتدارس ما يتعلق بترجمته ضمن أربعة أمور: الأول: نسبه وطلبه العلم، الثاني: في ثناء العلماء عليه وبيان منزلته ورتبته وفضيلته ومكانته، والثالث: في طريقة تفقهه في الدين، والرابع: في عبادته لرب العالمين سبحانه وتعالى.

وكنا نتدارس الأمر الثاني -إخوتي الكرام- في بيان منزلة سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه حسبما قرر أئمة الإسلام أقرانه ومن جاء بعده رضوان الله عليهم أجمعين، تقدم معنا آخر شيء تدارسناه أن حبه من السنة، وأنه يجب على أهل الإسلام أن يدعوا لسيدنا أبي حنيفة النعمان في صلواتهم؛ لأنه حفظ عليهم السنن والفقه، وتقدم معنا أن هذا الكلام مأثور عن عدد من أئمة الإسلام العظام الكبار الكرام، منهم أبو معاوية محمد بن خازم ، ومنهم الإمام أبو عبد الرحمن الخريبي ، وغيرهم، ووقفت عند هذا الأمر، وسأكمل تقريره بعون الله وتوفيقه.

نعم إخوتي الكرام! إن حب المسلمين فرض في الدين، فكيف بحب الأولياء الصالحين؟! فكيف بحب علمائنا وساداتنا الفقهاء المتقين؟! لا شك أن هذا من آكد الفروض، وأوجب الواجبات؛ فهم أولياء رب الأرض والسماوات، فهنيئا لمن هُدي إلى محبتهم، وتعطير المجالس بذكرهم، وشقاءً ثم شقاءً لمن حُرم من محبتهم، ولمن وقع في أعراضهم، نسأل الله أن يحفظنا من ذلك بمنه وكرمه؛ إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

أولياء الله حبهم فرض.. حبهم واجب، وقد تقدم معنا أنه عند ذكرهم تنزل الرحمات، وإذا ذكروا ذكر رب الأرض والسماوات، كما أنه إذا ذكر الله ذكروا رضوان الله عليهم أجمعين، فحب أبي حنيفة من السنة، وإذا أردت أن تعرف الإنسان هل هو سني أم لا؛ فانظر لموقفه نحو أئمتنا وفي مقدمتهم أولهم وفقيههم وأسبقهم رضي الله عنهم أجمعين سيدنا أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه.

قول الإمام عبد العزيز بن أبي رواد

الطعن في الإمام أبي حنيفة وفي غيره من الأئمة طعن في الإسلام

إخوتي الكرام! حقيقة الثناء على سيدنا أبي حنيفة النعمان من قِبل أئمة الإسلام لا يتسع للإحاطة به المقام، فقد جمع الله في هذا الإمام المبارك خصال الخير على التمام، وقد أثنى عليه -كما تقدم معنا- المحدثون والفقهاء والقراء والزهاد والعباد والأولياء رضوان الله عليهم أجمعين.

قول يحيى بن سعيد القطان في الإمام أبي حنيفة

ثناء زهير بن معاوية على الإمام أبي حنيفة

إخوتي الكرام! كما قلت: جمع الله فيه خصال الخير، فهو من القرَّاء، وهو من حفاظ أحاديث نبينا خاتم الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وهو أول الفقهاء، وهو من كبار الأولياء، فماذا تريد بعد هذه الفضائل من فضائل؟! من القراء وتُرجم له في كتب القراء، راجعوا غاية النهاية للإمام أبي الخير بن الجزري عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.. غاية النهاية في طبقات القراء في الجزء الثاني صفحة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، عند حرف النون النعمان ، قال: هو إمام فقيه العراق المعظم في الآفاق، أخذ القراءة عرْضاً عن الإمام الأعمش وعاصم -الذي نقرأ بقراءته حفص عن عاصم - ثم قال: وأفرد أبو الفضل الخزاعي جزءاً في قراءة سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، وفي النفس شيء من ذلك الجزء، ولو صح الإسناد إليه -إلى سيدنا أبي حنيفة -؛ لكانت قراءته من أصح القراءات، لكن هذا الإسناد حوله كلام، الذي اتُهم به هو الحسن بن زياد حين وضع هذه القراءة على سيدنا أبي حنيفة ، وقيل: إن الذي وضعها هو أبو الفضل الخزاعي ، والإمام أبو الخير بن الجزري برَّأ أبا الفضل الخزاعي ، وقال: الذي وضعه -وهو الذي يمر الإسناد إليه- الحسن بن زياد ونسبها إلى سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، فهو من القراء هذا مجمع عليه، أخذ القراءة عن الأعمش وعن عاصم ، لكن هناك جزء في قراءته لو صح الإسناد إليه لكانت من أصح القراءات، لكن الإسناد اتُهم به أبو الفضل الخزاعي ، واسمه محمد بن جعفر ، يلقب بركن الإسلام، توفي سنة ثمان وأربعمائة كما في غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمته، أما الإمام الخطيب البغدادي وبعده الإمام ابن الجوزي في المنتظم وبعدهما الإمام ابن كثير في البداية والنهاية فقد ذكروا أنه توفي -أعني: أبا الفضل الخزاعي - سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، وفي غاية النهاية سنة: أربعمائة وثمانية.

وقد ذكر هذا الجزء في تاريخ بغداد والمنتظم والبداية والنهاية في حوادث سنة تسع وسبعين وثلاثمائة عُرض هذا الجزء، وهو الذي يقال له بجزء قراءة أبي حنيفة ، وفيه: (إنما يخشى اللهُ من عباده العلماء) هذه قراءة منسوبة لسيدنا أبي حنيفة بهذا الإسناد، وفيه (مَلَكَ يوم الدين) وهذه كلها لا تثبت، هذه يقال عنها: قراءة شاذة بإسناد موضوع لا تثبت.. موضوعة مزورة مكذوبة، الذي اتهم بها أبو الفضل الخزاعي أو الحسن بن زياد وقد عُرضت على سيدنا الإمام الدارقطني الجبل في الحفظ والإتقان وخشية الرحمن، فقال: هذا الإسناد موضوع، لكن هؤلاء الأئمة يقولون هذا أو هذا، والعلم عند الله جل وعلا.

وهو من الجهابذة الكبار الناقلين لحديث نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه؛ ولذلك وردت ترجمته ضمن طبقات الحفاظ, انظروا كتب طبقات الحافظ يوجد ترجمة سيدنا أبي حنيفة في تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي في الجزء الأول صفحة ثمان وستين ومائة، وقال الإمام الذهبي في هذا المكان -وهذا كلامه بالحرف-: هو الإمام الأعظم فقيه العراق. ثم بعد أن ذكر نسبه كما تقدم معنا: النعمان بن ثابت بن زوطى بن المرزوبان رضي الله عنه وأرضاه، قال: كان إماماً ورعاً عالماً عاملاً متعبداً كبير الشأن، لا يقبل جوائز السلطان، وكان يتجر ويأكل من كسبه رضي الله عنه وأرضاه، ثم أورد ما أورد في ترجمته من ثناء ونقل عن العلماء، كما نقلت بعضه في قرابة صفحة ونصف.

هذا كلام الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ، أي: حفاظ حديث نبينا عليه الصلاة والسلام، وقال في السير في ترجمته في الجزء السادس صفحة تسعين وثلاثمائة: (هو فقيه العراق عالم الآفاق)، استمع! (عُني بطلب الآثار)، وهذا محل الشاهد (عُني بطلب الآثار، وارتحل في ذلك، وأما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه فإليه المنتهى، والناس عيال عليه في ذلك)، عُني بطلب الآثار، وارتحل في تحصيل أحاديث نبينا المختار عليه الصلاة والسلام، أما الفقه والبحث في الرأي وغوامض الفقه والمسائل والدقائق، فهذا لا يلحقه فيه أحد، إليه المنتهى فيه، والناس عيال عليه في ذلك، هذا كلام الذهبي في السير، وهكذا أورده السيوطي في طبقات الحفاظ صفحة ثمانين من طبقات الحفاظ، وقال: هو فقيه العراق وإمام أصحاب الرأي، ثم نقل عن سيدنا عبد الله بن المبارك شيخ الإسلام أنه قال: ما رأيت في الفقه مثله، وتقدم معنا أنه قال: لولا أبو حنيفة وسفيان لضللت، وفي رواية: لولا أبو حنيفة وسفيان لكنت مبتدعاً، لولا أن منَّ الله عليَّ بهذين الرجلين الصالحين المباركين.

ثم نقل السيوطي عن مكي بن إبراهيم ، ومكي ثقة ثبت، حديثه في الكتب الستة، توفي سنة خمس عشرة ومائتين عن تسعين سنة، وقد عاصر سيدنا أبا حنيفة خمساً وعشرين سنة، وحج ستين حجة، وتزوج ستين امرأة, ما جمع بينهن في وقت واحد، لعلهن كن يمتن أو كان يحصل طلاق والعلم عند الكريم الخلاق, وجاور في مكة المكرمة عشر سنين، قال: وكتبت عن سبعة عشر تابعياً، ولو كنت أعلم أنه سيُحتاج إليَّ وأن الناس سينقلون الحديث عني لما كتبت إلا عن التابعين، لكن يقول: لقد فرطت، ولو أكثرت من الرواية عنهم، فما كنت أظن أنه سيأتي يوم وأكون فيه رأساً، ويخرج حديثي في الكتب الستة، وانظروا ترجمة مكي بن إبراهيم في السير في الجزء التاسع صفحة خمسين وخمسمائة، قال مكي بن إبراهيم : أبو حنيفة أعلم أهل زمانه، ما رأيت في الكوفيين أورع منه رضي الله عنه وأرضاه، هذا يقوله مكي بن إبراهيم وهو من كبار المحدثين، فحديثه في الكتب الستة.

إذاً: هو من القراء، وتقدم معنا أنه من الفقهاء، ومن حفاظ حديث نبينا خاتم الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وهو من كبار الأولياء رضي الله عنه وأرضاه، يُتبرك بذكر اسمه، وتنزل الرحمة عند ذكره رضي الله عنه وأرضاه.

استمع لكلام أئمتنا في تقرير هذا الأمر، قال الإمام الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث صفحة أربعين مائتين في النوع التاسع والأربعين، تحت عنوان: النوع التاسع والأربعين من أنواع علوم الحديث، في كتاب معرفة علوم الحديث للإمام الحاكم صاحب المستدرك، يقول: النوع التاسع والأربعون في معرفة الأئمة الثقات المشهورين من التابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق إلى الغرب. يعني: سأورد في هذا الباب أسماء رواة الآثار من التابعين وتابعيهم ممن يجمع حديثهم ويحتج به وينقل، ويتبرك بهم وبذكرهم من الشرق إلى الغرب، ثم أورد خيار الفقهاء المحدثين في هذا الباب، فبدأ بأنصار المسلمين بمكة المكرمة، وبالمدينة المنورة على منورها صلوات الله عليه وسلامه، ولما وصل إلى الكوفة عدَّدَ مَن عدَّدَ، ومن ضمنهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، إذاً هو ممن يتبرك به وبذكره، وهو من العلماء الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين، هذا كلام أئمتنا إخوتي الكرام! وهذا -كما قلت- في كتب العلم، لا في كتب التاريخ والحكايات والقصص، حتى لا يقولن قائل: من أين هذا؟! هذا في كتاب معرفة علوم الحديث لعالم من علماء القرن الرابع الهجري وهو الإمام الحاكم رضي الله عنه وأرضاه، يقول هذا الكلام في سيدنا أبي حنيفة النعمان رضوان الله عليهم أجمعين.

إخوتي الكرام! كما قلت: لا يمكن أن أحصي في هذا المقام عُشر معشار ثناء أئمة الإسلام على سيدنا أبي حنيفة النعمان، وهو في غنىً عن ثناء من أثنى عليه، إنما هذا كله من باب استنزال الرحمة، والتقرب إلى الله جل وعلا بذلك، وأن هذا هو الذي شهد به أئمتنا رضوان الله عليهم أجمعين، وإلا فهو أعلى من أن يوثقه من بعده، وأن يمدحه من جاء بعده رضي الله عنهم أجمعين.

من باب الإشارة العارضة فقط إلى جم غفير أثنوا عليه ووثقوه وتبركوا بذكره رضي الله عنهم أجمعين، أشار إليهم الإمام ابن عبد البر حافظ الدنيا في زمانه، الذي توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة للهجرة في كتابه: الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، في ترجمة سيدنا أبي حنيفة صفحة سبع وثلاثين ومائة، والإمام ابن عبد البر مالكي، وابن حجر الهيتمي صاحب كتاب الخيرات الحسان في مناقب سيدنا أبي حنيفة النعمان شافعي، والإمام الصالحي صاحب كتاب سبل الهدى والرشاد وصاحب كتاب عقود الجمان في مناقب سيدنا أبي حنيفة النعمان شافعي أيضاً، فهذا من كلام غير أهل مذهبه، يعني: لو أثنى عليه الحنفية قد يأتي صعلوك في هذا الزمان ويقول: هؤلاء ينتسبون إلى مذهبه، حتماً سيمدحونه، ولذلك أنقل لكم مدحه من كلام المحدثين وكلام الفقهاء من غير الحنفية، أما كلام الحنفية وثناؤهم عليه فما ذكرته، لا لأنه يوجد مَطعن في ثنائهم، لكن لأن هذا مفروغ منه، فالحنفي ما تبع أبا حنيفة رضي الله عنه وأرضاه إلا لتقديم هذا الإمام على غيره من أئمة الإسلام دون احتقار لأحد، لكنه يرى أن أقواله أقوى وأرجح، وفيه مزايا -كما ذكرت في أول هذه الموعظة- ثلاث خصال ما وُجدت في إمام من الأئمة الأبرار: فهو تابعي، وهو أول من وضع الترتيب الفقهي، وهو أكثر العلماء تابعاً، فحاله يشبه حال النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه بين الأنبياء، حال أبي حنيفة بين العلماء كحال نبينا بين الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، فمن رضي فليرضَ، ومن لم يرضَ فليضرب رأسه في ألف جبل، واستقرئ علماء المسلمين في بلاد المسلمين ستجد أن أبا حنيفة أكثر العلماء تابعاً منذ أن وُجد مذهبه إلى هذه الساعة وإلى أن تقوم الساعة، هذه خصلة ومزية يحصل له من ورائها أجور لا يعلمها إلا العزيز الغفور، فهذه ثلاث خصال ما وجدت في إمام من الأئمة، وكلهم على العين والرأس رضوان الله عليهم أجمعين.

ولذلك فقد نقل ما يتعلق بالثناء على سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه أئمة من المحدثين، ومن المالكيين ومن الشافعيين ومن الحنابلة كما تقدم معنا رضوان الله عليهم أجمعين.

قال الإمام ابن عبد البر في الانتقاء صفحة سبع وثلاثين ومائة، بعد أن ذكر ما ذكر من الثناء عليه عن وكيع ، وخالد الواسطي ، والفضل بن موسى ، وعيسى بن يونس ، وزهير بن معاوية ، وعبد الرزاق ، والشافعي ، وابن جريج ، كل واحد يذكره في ترجمة ويذكر أقواله، وبعد ذلك الأقوال لا تنتهي، قال رحمه الله: وممن انتهى إلينا ثناؤه على أبي حنيفة ومدحه له -ولن أذكر كلام واحد منهم، وكلام هؤلاء كلهم موجود في كتب الثناء والتراجم والجرح والتعديل وبعضه تقدم معنا والباقي لم يتقدم- قال: وممن انتهى إلينا ثناؤه على أبي حنيفة ومدحه له: عبد الحميد بن يحيى ، ومعمر بن راشد ، والنضر بن محمد ، ويونس بن أبي إسحاق ، وإسرائيل بن يونس ، وزفر بن الهذيل ، وعثمان البتي ، وجرير بن عبد الحميد ، وأبو مقاتل حفص بن مسلم ، وأبو يوسف القاضي ، وسلم بن سالم ، ويحيى بن آدم ، ويزيد بن هارون ، وابن أبي رزمة ، وهو عبد العزيز بن أبي رزمة ، وهو ثقة، خرج حديثه الإمام أبو داود والترمذي في السنن، توفي ست ومائتين، وله ابن يقال له: ابن أبي رزمة ، اسمه: محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ، وهو ثقة أيضاً، خرج له البخاري وأهل السنن الأربعة، توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين، ووالده سنة ست ومائتين.. قال: وابن أبي رزمة ، وسعيد بن سالم القداح ، وشداد بن حكيم ، وخارجة بن مصعب ، وخلف بن أيوب ، وأبو عبد الرحمن المقري ، ومحمد بن السائب الكلبي ، والحسن بن عمارة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، والحكم بن هشام ، ويزيد بن زريع ، وعبد الله بن داود الخريبي -وقد تقدم معنا الخريبي الذي يقول: إن حبه من السنة، ولا يقع فيه إلا جاهل أو حاسد- ومحمد بن فضيل ، وزكريا بن أبي زائدة ، وابنه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وزائدة بن قدامة ، ويحيى بن معين ، ومالك بن مغول ، وأبو بكر بن عياش ، وأبو خالد الأحمر ، وقيس بن الربيع ، وأبو عاصم النبيل ، وعبد الله بن موسى ، ومحمد بن جابر الأصمعي ، وشقيق البلخي ، وعلي بن عاصم ، ويحيى بن نصر . كل هؤلاء أثنوا عليه ومدحوه بألفاظ مختلفة، هذا بعد أن ذكر من ذكر من أئمة الإسلام، ونقل أقوالهم على التفصيل سيطول الأمر.

وهؤلاء الذين ذكرهم عددهم أربعون، وهم من ألوف مؤلفة لا يعلمها إلا رب العالمين ممن أثنوا عليه رضي الله عنهم وأرضاهم.

ولذلك كما قلت إخوتي الكرام! لا يقع فيه إلا من غضب عليه الرحمن، فإن الفارق بين أهل الهدى وأهل الردى حب أبي حنيفة .. حبه علامة على السنة، وبغضه علامة على البدعة.

وحقيقةً سفهاء هذا الزمان أتباع الخوارج اللئام لا يتورعون من الوقوع في سيدنا أبي حنيفة النعمان ، وبعضهم يقول على المنابر في بعض البلدان -مع الكفر البواح الذي نعيشه في هذه الأيام- يقول: هذا أبو جيفة وليس بـأبي حنيفة ! أيها المجيف المنتن! كيف ستلقى الله بهذا الكلام النتن؟!

والله يا إخوتي الكرام! لو وُجد من يعظم الرحمن ويغار على حرمات الإسلام لضربوه على رأسه وأوقفوه عند حده، أبو حنيفة أبو جيفة! وأنت يا صعلوك! بعد ذلك تتطاول على أئمة الإسلام! لكن هذا حالنا، يلعن آخر هذه الأمة أولها، فقيه تابعي تقدم معنا له بشارة من النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه أن النار لا تمسه، ثم بعد ذلك يقال: أبو جيفة! سلم منك عتاة الأرض في هذا الوقت وما سلم من لسانك الخبيث أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه!

إذاً: هذا ما يتعلق بالجانب الثاني، ثناء الأئمة عليه رضوان الله عليهم أجمعين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.