اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , مقدمة في الفقه - الفقه فضله ورتبته [2] للشيخ : عبد الرحيم الطحان


مقدمة في الفقه - الفقه فضله ورتبته [2] - (للشيخ : عبد الرحيم الطحان)
لقد وردت الأحاديث الكثيرة الصحيحة عن نبينا صلى الله عليه وسلم التي تبين منزلة الفقه والتفقه ومكانته من الدين، والتي تبين أنه أفضل العبادة وأحبها إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، كما ورد هذا المعنى كثيراً عن سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى، وتمثلوه واقعاً حياً يعيشونه بينهم علماً وعملاً، كما وردت الآثار عنهم في الوصية بطلب العلم والفقه والحرص على تحصيله.
تابع الأحاديث الدالة على علو منزلة الفقه والتفقه في الدين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:فقد ورد عن نبينا عليه الصلاة والسلام أحاديث كثيرة تبين أن منزلة التفقه في الدين أعلى درجات العبادة، وفوق التفرغ للجد والاجتهاد في العبادة؛ من أذكار وأوراد ونوافل وعبادات يقوم بها الإنسان بينه وبين ربه، التفقه في الدين أعظم من ذلك بكثير، فاستمعوا لبعض الأحاديث التي تقرر هذا ضمن الدلالة الثالثة كما قلت.‏
 حقيقة الورع في الدين
إخوتي الكرام! تعريف الورع باختصار كما عرفه نبينا عليه الصلاة والسلام إمام الأبرار: أن يترك الإنسان ما يشك فيه ليستبرئ لدينه. شيء تشك فيه: هل هو حلال أو حرام؟ تنزه عنه، شيء حاك في نفسك حاله، ابتعد عنه وتنزه عنه، هذا هو تعريف الورع، أن تترك ما لا بأس به، أن تترك ما ليس بحرام خشية أن تقع في الحرام. ثبت في سنن الترمذي وسنن ابن ماجه، والحديث رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه عليه الذهبي، ورواه الإمام البيهقي وعبد بن حميد والإمام القضاعي في مسند الشهاب والإمام ابن عساكر والطبراني في معجمه الكبير، والحديث حسنه الإمام الترمذي، وأقره الحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء الأول صفحة ثمان وأربعين، وهو حسن بعون رب العالمين، ورواه الإمام الدولابي في الكُنى أيضاً، انظروه في جامع الأصول في الجزء الرابع صفحة اثنتين وثمانين وستمائة، وفي الترغيب والرهيب في الجزء الثاني صفحة تسع وخمسين وخمسمائة، وانظروه في جمع الجوامع في الجزء الأول في صفحة تسع عشرة وتسعمائة. ولفظ الحديث من رواية سيدنا عطية السعدي رضي الله عنه وأرضاه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به بأس)، يعني: أن تترك ما تشك فيه، وتتردد فيه، لئلا تقع في الحرام، شيء ليس بحرام، لكن قد يفضي إلى الحرام، فتركته، هذا هو الورع. إخوتي الكرام! الإنسان ما له مصلحة في خروجه من بيته، فمن الورع أن يجلس في البيت، هذا معتكف اعتكف فيه، أما تريد أن تتمشى يميناً وشمالاً، التمشي مباح، لكن قد يجر إلى رزايا ومنكرات، لا سيما في هذه الأوقات، فعندما يخرج الإنسان قد تقع عيناه على منكرات، وما أكثرها في جميع الجهات! فلو جلست في بيتك لصنت عينك عن ذلك، هذا ورع حقيقي، يتورع الإنسان عنه، ولا داعي أن يخرج إلا لمصلحة شرعية، وما عدا هذا الناس تتجول يميناً وشمالاً لغير مصلحة، فلا بد إذاً من أن يترك الإنسان ما لا بأس به حذراً مما به بأس، إذا خرج يجره هذا بعد ذلك إلى شوائب.روى الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن سيدنا أبي الدرداء رضي الله عنه موقوفاً عليه من قوله، قال: (تمام التقوى أن تتقي الله حتى تترك ما ترى أنه حلال خشية أن يكون حراماً). وقد علق البخاري في صحيحه في أول كتاب الإيمان، فقال: وقال ابن عمر رضي الله عنهما: (لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر)، ما ترددت فيه: هل يجر إلى محذور أو هو مسموح به؟ اتركه واسترح، قال الإمام البخاري في صحيحه: وقال ابن عمر: (لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر). وهذا المعنى الذي ذكره سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الأثر قال عنه الحافظ: لم أجده موصولاً بعد البحث والتفتيش، فهو أثر معلق، لكن ما وجدت من وصله، وما رأيت من خرَّجه، يقول هذا الحافظ رضي الله عنه وأرضاه، فماذا يقول من بعده؟! إنما يكفي أنه في صحيح البخاري -كما قلت- معلق بصيغة الجزم عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو مقطوع بصحته؛ لأنه مضاف إليه، فهو في صحيح البخاري في كتاب التزم صاحبه الصحة، لكن هذا الأثر قال عنه الحافظ: معناه ثبت في أحاديث صحيحة.منها: حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم أن قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال: (البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس)، هذا حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه، والحديث أيضاً ورد معناه من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه وأرضاه في المسند وسنن الإمام الدارمي، عندما جاء وابصة يسأل نبينا عليه الصلاة والسلام عن البر، قال: (جئت تسأل عن البر؟ البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس، وإن أفتاك الناس وأفتوك). قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، صفحة سبع وثلاثين ومائتين: وقد ورد هذا المعنى: أن الإثم ما حاك في الصدر، ما تردد في الصدر فهو إثم، من رواية أبي أمامة الباهلي في مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان، ومن رواية أبي ثعلبة الخشني في مسند الإمام أحمد، كلاهما بسند جيد، ومن رواية واثلة بن الأسقع في معجم الطبراني الكبير، لكن إسناد الحديث ضعيف، ويشهد له ما تقدم، ومن رواية أبي هريرة، ومن رواية عبد الرحمن بن معاوية، وهو تابعي، فحديثه مرسل، كلها فيها: أن الإثم ما حاك في الصدر، ما تردد في الصدر فهو إثم، فاتركه من باب الورع لتكون من المتقين. نعم إخوتي الكرام! ما اشتبه عليك دعه، وهذا كما ثبت في المسند والصحيحين والسنن الأربعة من رواية سيدنا النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتَبِهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يُواقِعه، ألا لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب). كنت تكلمت -إخوتي الكرام- في مواعظ سابقة وقلت: هذا الحديث هو أحد أحاديث ثلاثة تدور عليها أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام، بل دين الرحمن على التمام، وهي: حديث سيدنا عمر رضي الله عنه: (إنما الأعمال بالنيات)، وهو في الصحيحين، وحديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما: (الحلال بين والحرام بين)، وحديث أمنا عائشة رضي الله عنها في الصحيحين أيضاً، وغير ذلك من دواوين السنة: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). وقلت: وجه دوران الإسلام وأحاديث نبينا عليه الصلاة والسلام على هذه الأحاديث الثلاثة: أن حديث النعمان بن بشير بيَّن لنا أن الحلال واضح، والحرام واضح، وما اشتبه عليك فدعه؛ لتستبرئ لدينك وعرضك وكرامتك، فالحلال والحرام الواضحان فينبغي أن نفعل الحلال وأن نترك الحرام، مريدين بذلك وجه الرحمن؛ لأن الأعمال بالنيات، فمن فسدت نيته وإن التزم بالحلال فعلاً في الظاهر، وترك الحرام في الظاهر، لكن لا لله؛ لا يثاب عند الله؛ لأن الأعمال بالنيات، وهذا ينبغي أن يكون على الكيفية الثابتة عن نبينا خير البريات عليه الصلاة والسلام، فالحلال الواضح كما ورد عن نبينا عليه الصلاة والسلام، فعلينا ألا نزيد في دين الله ولا ننقص منه، فمن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، حلال واضح، وحرام واضح، حسبما بين نبينا عليه الصلاة والسلام، نلتزم بذلك مريدين وجه ذي الجلال والإكرام.إذاً: الورع كما سبق: أن يترك الإنسان ما لا بأس به حذراً مما به بأس. ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي والنسائي، والحديث في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم، وإسناد الحديث صحيح، من رواية سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: (حفظت من رسول الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه: دع ما يَريبُك إلى ما لا يريبك -هذا هو الورع- فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة)، وفي رواية ابن حبان: (فإن الخير طُمأنينة)، تفعله وأنت مطئمن، ما حوله تردد في الصدر، ولا بحث في النفس، حلال قطعاً (فإن الخير طمأنينة، وإن الشر ريبة)، وفي الرواية الأولى: (فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة)، يعني: ترتاب وتشك فيه، وهكذا ما يؤدي إليه تشك فيه، فما شككت فيه، وتردد في صدرك، دعه وانتهي الأمر. إذاً: إخوتي الكرام! أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع، كما في الحديث السابق: (فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وأفضل الدين الورع)، هذا الحديث إخوتي الكرام! الذي رُوي من طريق سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وسيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أجمعين، ورُوي -كما قلت- عن صحابة آخرين، وعن رواة آخرين رضي الله عنهم أجمعين، سأسرد الروايات سرداً، وأما تخريجها فقد تقدم بيانها في مواعظ الجمعة. ورد الحديث من رواية السادة الكرام سيدنا حذيفة ، وسيدنا عبد الله بن عباس ، وسيدنا عبد الله بن عمرو ، وسيدنا أنس بن مالك ، وسيدنا ثوبان ، وسيدنا عبادة بن الصامت ، وأمنا الصديقة المباركة سيدتنا المباركة عائشة ، وسيدنا عبد الرحمن بن عوف ، وسيدنا أبي هريرة، ورُوي في شعب الإيمان عن بعض الصحابة لم يسم رضي الله عنهم أجمعين، هذه عشر روايات مع رواية ابن عمر وسعد اثنتا عشرة رواية، هذه كلها متصلة، وفيها هذا المعنى: أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع، (فضل العلم أحب ألي من فضل العبادة، وخير الدين الورع)، كلها فيها هذا المعنى. ورُوي الحديث أيضاً من طرق أربع مرسلة من طريق الحسن البصري وابن سيرين في كتاب الزهد لـهناد بن السري وغير ذلك، ورُوي من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير وعمرو بن قيس الملائي، فهذه أربع طرق ثابتة لكنها مرسلة، وهناك اثنتا عشرة طريقاً متصلة كلها فيها هذا المعنى: أن أفضل العبادة الفقه، وأن أفضل الدين الورع.
الآثار الواردة عن السلف الصالح في بيان منزلة الفقه ومكانته
إخوتي الكرام! ما دلت عليه هذه الأحاديث الصحيحة من منزلة علم الفقه، ومنزلة العلم ومكانته، وأنها أعلى درجات العبادة، هذا الأمر هو الذي وعاه سلفنا الكرام، وفي مقدمتهم صحابة النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وكانوا يُنَوِّهون بذلك على الدوام، إليكم بعض الآثار الحسان التي تقرر هذا عنهم، أذكر أثراً أو أثرين من الآثار الواردة عنهم، وأكمل البقية في الموعظة الآتية بعون الله وتوفيقه إن شاء الله:روى الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة اثنتين وعشرين عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: (الدراسة صلاة) أي: من يدرس العلم ويتعلم الفقه فهو يصلى لله عز وجل. وروى الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه في الجزء الأول صفحة سبع عشرة عن يحيى بن أبي كثير، وهو تابعي جليل توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ثقة ثبت حديثه في الكتب الستة، قال: (تعلم الفقه وتعليمه عبادة)، تعلم الفقه وتعليمه صلاة، ودراسة القرآن صلاة، بل إن تعلم العلم، وتعلم الفقه، وتعليم الفقه، هو أعلى من صلاة النافلة أيضاً، روى الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة أربع وعشرين عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، قال: (لأن أجلس ساعة فأفقه في ديني -أي: أتفقه في ديني، أتعلم أحكام الشريعة المطهرة- لأن أجلس ساعة فأفقه في ديني أحبُ إلي من أن أحيي ليلة إلى الصباح). وروى البيهقي في المدخل إلى السنن صفحة خمس وثلاثمائة عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، قال: (لأن أجلس ساعة في مجلس فقه أحب إلي من صيام يوم وقيام ليلة). وروى البيهقي في المدخل إلى السنن والإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، والأثر في سنن الدارمي وشرح السنة للإمام البغوي عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (تذاكُر بعض ليلة أحب إلي من إحيائها) إذا تذاكر بعض الليل جزءاً من الليل في أمر الفقه، أحب إليه من أن يحيي الليلة بكاملها في عبادة قاصرة. وروى الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه في الجزء الأول صفحة ست عشرة عن سيدنا أبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين قال: (مذاكرة ساعة خير من قيام ليلة). والسبب في ذلك إخوتي الكرام! أن العلم شرط لسائر الطاعات، فلا تقبل إلا حسب ما يقتضيه العلم، وعلى حسب العلم الشرعي، ثم من يتعلم يكون على بصيرة في هذه الحياة، فيدفع عنه الشهوات والشبهات، وإذا لم يتعلم يتلاعب به الشيطان في جميع الأوقات.
 الأثر القائل: (لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)
وآخر الحديث: ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) رُويت هذه الجملة على استقلال، وهي -كما تقدم معنا- ضمن حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين. ورُويت أيضاً هذه الجملة عن عدة من الصحابة الكرام مرفوعة إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، منهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وحديثه في سنن الترمذي في كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، يشير إلى أنه ضعيف، وهو ضعيف كما سيأتينا، ورواه الإمام ابن ماجه أيضاً في السنن، ورواه الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، والخطيب في الفقيه والمتفقه، والإمام ابن حبان في كتابه المجروحين في الجزء الأول صفحة ثلاثمائة، وذكره الإمام الذهبي في الميزان في الجزء الثاني صفحة اثنتين وثمانين في ترجمة من ضُعِّف الحديث بسببه، وهو روح بن جناح كما سيأتينا، والحديث رواه بسنده الإمام ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية في الأخبار الواهية في الجزء الأول صفحة ست وعشرين ومائة، ولفظ الحديث من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، عن نبينا خير الناس عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: (لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد). والحديث -إخوتي الكرام- أيضاً إسناده ضعيف، وقد أشار إلى ذلك الإمام الترمذي، وبعده الإمام العراقي في تخريج أحاديث الإحياء في الجزء الأول صفحة ثلاث عشرة، وقال الإمام ابن الجوزي في العلل: قلت: هذا من كلام عبد الله بن عباس -يعني ثابت من كلام الصحابي المبارك- ورفعه روح بن جناح قصداً أو غلطاً. يعني هو موقوف على عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، ورفعه الراوي وهو روح بن جناح إما تعمداً أو وهماً وغلطاً، وروح بن جناح ضعيف كما حكم عليه بذلك الحافظ في التقريب، وهو من رجال الترمذي وسنن ابن ماجه القزويني (ت ق)، روح بن جناح. لكن -إخوتي الكرام- هذا الحديث هنا من رواية ابن عباس، وتقدم معنا من رواية أبي هريرة، وتقدم معنا من رواية ابن عمر : ( فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد )، ورواية مكحول ليس فيها هذا، إنما الجملة فقط: (ما عبد الله بمثل الفقه في الدين) قال الإمام السخاوي في المقاصد الحسنة صفحة إحدى وثلاثين وثلاثمائة: يتأكد أحد الحديثين بالآخر، مشيراً إلى حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، يتأكد أحدهما بالآخر. والحديث -إخوتي الكرام- معناه صحيح ثابت، فإذا لم يرتقِ بكثرة طرقه إلى درجة القبول فمعناه حق، وهو ثابت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، كما تقدم معنا من كلامه، وبذلك قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة ثمان وستين وصفحة ثمان عشرة ومائة: الظاهر أن هذا من كلام الصحابة أو من دونهم. يعني هو كلام حق مأثور، إما قاله صحابي مبرور أو تابعي عليهم جميعا رضوان العزيز الغفور، لكن رفعه إلى نبينا عليه الصلاة والسلام ما ثبت هذا بسند صحيح، فهو من كلام الصحابة أو من دونهم، والإمام ابن الجوزي جزم بأنه من كلام سيدنا عبد الله بن عباس، ورفعه إما عمداً أو وهماً وغلطاً روح بن جناح، والعلم عند الله جل وعلا، ويُفهم -كما قلت- من كلام السخاوي أنه يميل إلى تقوية طرق الحديث، فقال: يتقوى أحدهما بالآخر، ثم ذكر له بعد ذلك شواهد في قَرابة صفحة كاملة من المقاصد الحسنة من المكان الذي أشرت إليه.وهذا الكلام إخوتي الكرام كلام حق، وقد تتابع على قوله ونقله سلفنا رضوان الله عليهم أجمعين، فسيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه يقول كما في الفقيه والمتفقه في الجزء الأول صفحة ست وعشرين: (فقيه واحد أفضل من ألف ورع، وألف مجتهد، وألف متعبد). والأثر إخوتي الكرام! رُوي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أيضاً مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، لكن فيه من لا يُحتج به، ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه، وقال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة تسع وستين: في سنده من لا يحتج به، لكن كله كما قلت: مع الروايات المتقدمة تقرر أن الفقيه الواحد أشد على الشيطان من ألف عابد. فعندنا رواية أبي هريرة ورواية ابن عمر ورواية عبد الله بن عباس، وهنا رواية عمر فيها هذا المعنى، ورُوي الحديث أيضاً من طريق سيدنا أنس رضي الله عنه وأرضاه، رواه الخطيب كما في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة ثمان عشرة ومائة، يرفعه سيدنا أنس إلى نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (فقيه واحد أفضل عند الله من ألف عابد).هذه الآثار إخوتي الكرام! كلها كما قلت: يعتضد بعضها ببعض، فتفيد ثبوت هذا المعنى، وأن الفقه له شأن عظيم في الدين، فهو عماد الدين، وأن الفقيه له شأن عظيم عند رب العالمين، فهو خليفة النبي الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وهو الذي يطرد شبهات ووساوس الشيطان الرجيم عن عباد الله الموحدين، هو الذي يقوم على حفظ الدين، ولذلك فإن الفقيه الواحد أفضل من ألف عابد، وأشد على الشيطان من ألف عابد. إخوتي الكرام! بل أُثر عن سلفنا الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ما يزيد على هذا، نُقل عن العبدين الصالحين، عن الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين، ابن سيدنا علي رضي الله عنهم أجمعين، الإمام الباقر محمد بن زين العابدين، وعن ولده جعفر الصادق، جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين، أُثر عن هذين العبدين الصالحين كما في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة سبع وعشرين أنهما قالا: (عالم ينتفع بعلمه أفضل عند الله من سبعين ألف عابد). هناك (ألف)، وهنا (سبعون ألفاً). وقد تقدم معنا أن مثله كمثل الأرض الطيبة التي قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وانتفع الناس، وانتفعت مواشيهم ودوابهم بواسطة الأرض الطيبة، وهكذا العالم حقيقة إذا كان بين الناس فهم في نور وهدى، وإذا ذهب فهم في ضلالة وردى، فهو أعظم عند الله من سبعين ألف عابد، هذا ينقل -كما قلت- عن هذين العبدين الصالحين: عن الإمام الباقر وولده جعفر الصادق رضي الله عنهم أجمعين.
وصية السلف بطلب العلم والتفقه في الدين
كان سلفنا الكرام يوصون ويتواصون بتحصيل العلم والتفقه في دين الله عز وجل، روى الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة خمس وأربعين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: إسناده صالح. والأثر رواه البيهقي في المدخل إلى السنن صفحة سبع وثلاثمائة، عن عبد الله بن مسعود أيضاً، ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه في الجزء الأول صفحة ثمان عشرة، عن عبد الله بن عمر، فالأثر عن صحابيين اثنين موقوفاً عليهما عن ابن مسعود وعن ابن عمر.خلاصة الأثرين: أن رجلاً جاء إلى كل من هذين العبدين الصالحين، إلى ابن عمر وإلى ابن مسعود، كل واحد قال لواحد من هذين: علمني دلني على شيء أتقرب به إلى الله؟ أخبرني عن عمل أتقرب به إلى الله؟ أي الأعمال أحب إلى الله لأقوم بها؟ فكل واحد من ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين قال للسائل: (تفقه في الدين). اذهب وتفقه في الدين، تريد عملاً يقربك إلى رب العالمين، وتنال عليه أجراً عظيماً عند مالك يوم الدين، اذهب تفقه في الدين وتعلم، واحضر حلق الذكر ومجالس العلم، فأعاد السائل سؤاله وقال: ما أُراه عرف ما أريد، أنا أسأله عن أفضل الأعمال؟ دلنا على أفضل الأعمال، وهو يقول: تعلم، العمل غير العلم، نريد عملاً نتقرب به إلى الله، فأعاد السؤال، قال: دلني على أحب الأعمال، على أفضلها، على عمل أتقرب به إلى الله، على عمل؟ فقال ابن مسعود في أثره: (ويح الآخر! -يعني الذي لا يفهم- ويح الآخر! إنك إذا تفقهت في الدين قبل منك العمل قليله وكثيره، وإذا لم تتفقه في الدين لم يقبل منك العمل، لا قليله ولا كثيره)، لأنك تعبد الله على جهل فلا يقبل العمل عند الله عز وجل، (ويحك! هذا أحب الأعمال إلى الله). وفي رواية ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين أنه قال للسائل: إن أناساً لزموا بيوتهم فصاموا وصلوا حتى يبست جلودهم على عظامهم، وما زادهم ذلك من الله إلا بعداً؛ لأنهم على غير بصيرة وغير علم وغير هدى ونور، وقد يصلي على غير الصفات والشروط المطلوبة، فلا تقبل الصلاة، كم من إنسان يفعل هذا! أخبرني مرة بعض الناس عن مثل هذا وما أكثره، وهو طالب علم، لكن العلم التجاري الذي ابتلينا به في هذه الأيام، وهو يخبر عن نفسه عندما يسألني هذا في السنة الرابعة من كلية الشريعة، يستفتيني -يعلم رب العالمين- فاستمعوا لهذه الفتيا التي تفري كبد المؤمن، يقول: هو يباشر أهله في رمضان على الدوام، دائماً يباشرهم، يقول: في يوم من الأيام باشرها وما ملك نفسه فخرج منه الماء، قلت: ماذا تقصد بالمباشرة؟ قال: أجامع دائماً، يقول لي: في نهار رمضان دائماً أجامع زوجتي، ما مر علي يوم في رمضان إلا وأجامعها، لكن هذا اليوم ضاقت علي الأرض بما رحبت، لمَ؟ قال: جامعتها وما ملكت نفسي حتى خرج الماء فأفطرت، قلت: والجماع لا يفطر؟ قال: لا يفطر إلا إذا أمنى الإنسان، إذا خرج المنى أفطر، أما مجرد الإيلاج هذا لا يفطر الصائم! قلت: أين درست؟ ونحن في كلية الشريعة ويسألني وهو في كلية الشريعة، أين درست؟! أما مر معك هذا في مقرر السنة الأولى؟! قال: أنا في غالب ظني وعلمي أن الجماع يفطر بشرط الإنزال، فأنا أولج ولا أنزل، ثم في هذا اليوم ما ملكت نفسي فخرج الماء بغير اختياري، قلت: والأيام الماضية ما تسأل عنها؟ فلما علم الحقيقة ضاقت عليه الأرض بما رحبت، وقال: هذا حالي، قلت: هذا حالك، هذا ضلالك، وهذه هي عبادة الجهل التي يتعبد بها الناس ربهم في هذه الأيام! وكم من إنسان يفعل هذا ولا يدري! كم هذا الذي سيوجه نفسه بنفسه، وسيعبد ربه على عقله، فانتبه صيامه من أوله إلى آخره باطل، وعليه الإثم وعليه الكفارة، وهو يرى أنه صائم، ولما يجلس عند الإفطار يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت! وأي صيام صمت وأنت في هذه الحالة؟! هذا ومثله كثير إخوتي الكرام! وهذه حادثة من واحد، والذي يدخل بعد ذلك مع الناس، ويسمع الحوادث، يسمع ما يشيب منه الولدان، في الجهل الذي يفعله الناس، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً. ويح الآخر! ويح الأبعد! إنك إذا تفقهت في الدين قبل منك العمل قليله وكثيره، وإذا لم تتفقه لم يقبل منك العمل قليله ولا كثيره، وعملك لن يزيدك من الله إلا بعداً، ولذلك تسألني عن أفضل الأعمال؟ تفقه في دين الله عز وجل، وهذا لا بد منه، وتقدم معنا قصة العابد الأحمق الذي قال: لو كان لك حمار لرعيته لك! وعابد آخر: هل يقدر الله أن يجعل الدنيا في داخل بيضة؟ قال: لا يقدر، فهذا كفر، وذاك لا يعرف ما يتصف به الله عز وجل، وكل واحد منهم بعد ذلك يرى أنه أيضاً عابد على شيء. فلا بد -إخوتي الكرام- من التفقه في دين الله عز وجل، والله أرسل رسله، وخيرهم نبينا عليه الصلاة والسلام، وأنزل كتبه، وأفضل الكتب هو الكتاب الذي أنزل علينا وهو القرآن، وذلك لنتبع النبي عليه الصلاة والسلام، نهتدي بهديه، ولنتعلم هذا القرآن، أمَّا أننا لا نفقه في دين الله عز وجل، وما عندنا بعد ذلك إلا عبادة على حسب ما نختار نحن لا على حسب ما يريد الله، لا ثم لا، ولذلك -كما قلت إخوتي الكرام مراراً- كلمة التوحيد التي تخبر عن استسلامنا لربنا، وعن عبوديتنا له، (لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام) أي: إياك أريد، بما تريد، فإذا لم تتفقه في دين الله المجيد، كيف ستعبد الله عز وجل؟! فلا بد -إخوتي الكرام- من وعي هذا، إذاً كانوا يوصون بهذا ويتواصون به. وهذا الأثر -إخوتي الكرام- الذي رُوي عن هذين الصحابيين المباركين: ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين: أن أفضل الأعمال وأحبها إلى ذي العزة والجلال التفقه في دين الله عز وجل، رُوي هذا مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام بسندين ضعيفين عن صحابيين اثنين: عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه، كما في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة خمس وأربعين، وفي كتاب الفقيه والمتفقه عن سيدنا علي في الجزء الأول صفحة اثنتين وعشرين، عن سيدنا أنس في جامع بيان العلم وفضله، وعن سيدنا علي في كتاب الفقيه والمتفقه، عن سيدنا علي وأنس رضي الله عنهما وعن الصحابة أجمعين أيضاً: أن رجلاً جاء إلى نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام وقال: (أخبرني بأحب الأعمال إلى الله -بأفضل الأعمال إلى الله لأتقرب بهذا العمل إليه- فقال له: تفقه في الدين)، تعلم، كما ورد في الأثرين المتقدمين.وهذان الأثران ضعيفان والمعنى صحيح فيهما، والأثران الموقوفان المتقدمان يغنيان عنهما، أي: عن هذين الأثرين المرفوعين، فإن يعني لم يتقويا بالأثرين الموقوفين، فالأثران الموقوفان فيهما دلالة كما قلت على هذا، على أن أحاديث الفضائل -كما قرر أئمتنا- يُتسامح فيها، وما كان أئمتنا يتشددون في ذلك كما تقدم معنا مراراً، وانظروا كلام حافظ الدنيا في زمانه الإمام ابن عبد البر في ذلك في جامع بيان العلم وفضله في عدة أماكن في صفحة اثنتين وعشرين وواحدة وثلاثين وخمس وأربعين، يقول: أهل العلم بجملتهم يتسامحون في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وإنما يشددون في أحاديث الأحكام والحلال والحرام. وتقدم معنا مراراً أن الحديث الضعيف يجوز أن يُذكر في أمر الترغيب والترهيب دون بيان حتى ضعفه، فكيف إذا بُيِّن ضعفه! فمن باب أولى قال شيخ الإسلام الإمام العراقي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في ألفيته الشهيرة: وسهلوا في غير موضوع رووامن غير تبيين لضعف ورأوابيانه في الحكم والعقائدعن ابن مهدي وغير واحد
 الأثر القائل: (لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)
وآخر الحديث: ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) رُويت هذه الجملة على استقلال، وهي -كما تقدم معنا- ضمن حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين. ورُويت أيضاً هذه الجملة عن عدة من الصحابة الكرام مرفوعة إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، منهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وحديثه في سنن الترمذي في كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، يشير إلى أنه ضعيف، وهو ضعيف كما سيأتينا، ورواه الإمام ابن ماجه أيضاً في السنن، ورواه الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، والخطيب في الفقيه والمتفقه، والإمام ابن حبان في كتابه المجروحين في الجزء الأول صفحة ثلاثمائة، وذكره الإمام الذهبي في الميزان في الجزء الثاني صفحة اثنتين وثمانين في ترجمة من ضُعِّف الحديث بسببه، وهو روح بن جناح كما سيأتينا، والحديث رواه بسنده الإمام ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية في الأخبار الواهية في الجزء الأول صفحة ست وعشرين ومائة، ولفظ الحديث من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، عن نبينا خير الناس عليه صلوات الله وسلامه أنه قال: (لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد). والحديث -إخوتي الكرام- أيضاً إسناده ضعيف، وقد أشار إلى ذلك الإمام الترمذي، وبعده الإمام العراقي في تخريج أحاديث الإحياء في الجزء الأول صفحة ثلاث عشرة، وقال الإمام ابن الجوزي في العلل: قلت: هذا من كلام عبد الله بن عباس -يعني ثابت من كلام الصحابي المبارك- ورفعه روح بن جناح قصداً أو غلطاً. يعني هو موقوف على عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، ورفعه الراوي وهو روح بن جناح إما تعمداً أو وهماً وغلطاً، وروح بن جناح ضعيف كما حكم عليه بذلك الحافظ في التقريب، وهو من رجال الترمذي وسنن ابن ماجه القزويني (ت ق)، روح بن جناح. لكن -إخوتي الكرام- هذا الحديث هنا من رواية ابن عباس، وتقدم معنا من رواية أبي هريرة، وتقدم معنا من رواية ابن عمر : ( فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد )، ورواية مكحول ليس فيها هذا، إنما الجملة فقط: (ما عبد الله بمثل الفقه في الدين) قال الإمام السخاوي في المقاصد الحسنة صفحة إحدى وثلاثين وثلاثمائة: يتأكد أحد الحديثين بالآخر، مشيراً إلى حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، يتأكد أحدهما بالآخر. والحديث -إخوتي الكرام- معناه صحيح ثابت، فإذا لم يرتقِ بكثرة طرقه إلى درجة القبول فمعناه حق، وهو ثابت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، كما تقدم معنا من كلامه، وبذلك قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة ثمان وستين وصفحة ثمان عشرة ومائة: الظاهر أن هذا من كلام الصحابة أو من دونهم. يعني هو كلام حق مأثور، إما قاله صحابي مبرور أو تابعي عليهم جميعا رضوان العزيز الغفور، لكن رفعه إلى نبينا عليه الصلاة والسلام ما ثبت هذا بسند صحيح، فهو من كلام الصحابة أو من دونهم، والإمام ابن الجوزي جزم بأنه من كلام سيدنا عبد الله بن عباس، ورفعه إما عمداً أو وهماً وغلطاً روح بن جناح، والعلم عند الله جل وعلا، ويُفهم -كما قلت- من كلام السخاوي أنه يميل إلى تقوية طرق الحديث، فقال: يتقوى أحدهما بالآخر، ثم ذكر له بعد ذلك شواهد في قَرابة صفحة كاملة من المقاصد الحسنة من المكان الذي أشرت إليه.وهذا الكلام إخوتي الكرام كلام حق، وقد تتابع على قوله ونقله سلفنا رضوان الله عليهم أجمعين، فسيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه يقول كما في الفقيه والمتفقه في الجزء الأول صفحة ست وعشرين: (فقيه واحد أفضل من ألف ورع، وألف مجتهد، وألف متعبد). والأثر إخوتي الكرام! رُوي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أيضاً مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، لكن فيه من لا يُحتج به، ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه، وقال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة تسع وستين: في سنده من لا يحتج به، لكن كله كما قلت: مع الروايات المتقدمة تقرر أن الفقيه الواحد أشد على الشيطان من ألف عابد. فعندنا رواية أبي هريرة ورواية ابن عمر ورواية عبد الله بن عباس، وهنا رواية عمر فيها هذا المعنى، ورُوي الحديث أيضاً من طريق سيدنا أنس رضي الله عنه وأرضاه، رواه الخطيب كما في مفتاح دار السعادة في الجزء الأول صفحة ثمان عشرة ومائة، يرفعه سيدنا أنس إلى نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (فقيه واحد أفضل عند الله من ألف عابد).هذه الآثار إخوتي الكرام! كلها كما قلت: يعتضد بعضها ببعض، فتفيد ثبوت هذا المعنى، وأن الفقه له شأن عظيم في الدين، فهو عماد الدين، وأن الفقيه له شأن عظيم عند رب العالمين، فهو خليفة النبي الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وهو الذي يطرد شبهات ووساوس الشيطان الرجيم عن عباد الله الموحدين، هو الذي يقوم على حفظ الدين، ولذلك فإن الفقيه الواحد أفضل من ألف عابد، وأشد على الشيطان من ألف عابد. إخوتي الكرام! بل أُثر عن سلفنا الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ما يزيد على هذا، نُقل عن العبدين الصالحين، عن الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين، ابن سيدنا علي رضي الله عنهم أجمعين، الإمام الباقر محمد بن زين العابدين، وعن ولده جعفر الصادق، جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين، أُثر عن هذين العبدين الصالحين كما في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الأول صفحة سبع وعشرين أنهما قالا: (عالم ينتفع بعلمه أفضل عند الله من سبعين ألف عابد). هناك (ألف)، وهنا (سبعون ألفاً). وقد تقدم معنا أن مثله كمثل الأرض الطيبة التي قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وانتفع الناس، وانتفعت مواشيهم ودوابهم بواسطة الأرض الطيبة، وهكذا العالم حقيقة إذا كان بين الناس فهم في نور وهدى، وإذا ذهب فهم في ضلالة وردى، فهو أعظم عند الله من سبعين ألف عابد، هذا ينقل -كما قلت- عن هذين العبدين الصالحين: عن الإمام الباقر وولده جعفر الصادق رضي الله عنهم أجمعين.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , مقدمة في الفقه - الفقه فضله ورتبته [2] للشيخ : عبد الرحيم الطحان

http://audio.islamweb.net