الحديث له طرق أخرى رواه الإمام الحاكم في مستدركه في الجزء الثالث، صفحة تسع عشرة وثلاثمائة بسند صحيح أقره عليه الذهبي ، عن ابن حريب ، عن أبيه حريب ، قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود أن يقرأ، فقرأ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سورة النساء وهذا في مناسبة أخرى، (فاستعبر النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: أخذته العبرة وهي الخشوع والإثارة، فبدأ يبكي عليه صلوات الله وسلامه، فكف عبد الله بن مسعود عن القراءة، -وفي الرواية السابقة: قال له حسبك- ثم تكلم فحمد الله، في أول كلامه، وأثنى عليه، وصلى على نبيه على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وشهد شهادة حق وقال: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً، كأنه يريد أن يفعل هذا من أجل أن يسلي النبي عليه الصلاة والسلام، وأن يخبره بأننا نؤمن به عليه صلوات الله وسلامه، فعلق نبينا عليه الصلاة والسلام على هذا الكلام الذي جرى من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام: ( وأنا رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد )، فما رضيه لنا عبد الله بن مسعود فعضوا عليه بالنواجذ، وهو الله ربكم سبحانه وتعالى، والإسلام دينكم، ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما ورد في كلام عبد الله بن مسعود عندما شهد شهادة حق.

وهذه الأمور الثلاثة من رضي بها ذاق طعم الإيمان وحلاوة الإسلام: ( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ) والحديث في المسند، وصحيح مسلم وغيرهما من رواية العباس رضي الله عنه عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه، ورضي بالشيء إذا قنع به ولم يطلب سواه، فلا بد من تحقيق القناعة والرضا لتذوق للإيمان حلاوة وبهجة، فتتضاءل وتحتقر بجانبها كل لذة وحلاوة حسية.

الأمر الأول: أن تقنع بالله رباً، أي: أن لا تعبد غيره سبحانه وتعالى، وأن تجعل جميع أعمالك لله جل وعلا: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162]، أما أن تتخذ أرباباً متعددة تعبدها من دون الله، ويجمعها هواك فأنت كما قال الله: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا [الفرقان:43]، ولن تذوق حلاوة الإيمان.

والثانية: أن ترضى بالإسلام ديناً، فلا تحتكم إلى غيره، وتحكمه في جميع شؤون حياتك.

والثالثة: أن ترضى بالنبي عليه الصلاة والسلام إماماً، ونسأل الله أن يجعله إمامنا في دنيانا وفي آخرتنا، وأن لا نأتم بغيره بفضل الله ورحمته، يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ [الإسراء:71]، فليس لنا إمام متبع، وليس لنا مسموع إلا هذا النبي الهادي الذي لا ينطق عن الهوى عليه صلوات الله وسلامه، وهو الإمام المسموع بحق، وهو المتبع بصدق.

إذا قنعت بهذه الأمور الثلاثة ولم تطلب سواها، الله ربك والإسلام دينك، ومحمد عليه الصلاة والسلام نبيك، تذق للإسلام حلاوة، فإذا قرأت القرآن تبكي، والقلب يوجل ويخاف، والجلد يقشعر ثم يلين، لكن إذا كانت الأرباب متعددة، والمناهل الفاسدة كثيرة والأئمة تنازع إمامك النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف تذوق حلاوة الإسلام؟! نسأل الله أن يجعل هوانا تبعاً لشرع نبينا عليه الصلاة والسلام إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إذاً: (وأنا رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد ) ، وهذه الجملة، وردت من طرق كثيرة عن عدة من الصحابة الكرام رضوان الله عنهم أجمعين، رواه الطبراني في معجمه الأوسط، عن عبد الله بن مسعود، ورواه الطبراني في معجمه الكبير، عن أبي الدرداء، ورواها البزار في مسنده، عن أبي الدرداء وزاد: ( وكرهت لأمتي ما كرهه ابن أم عبد لهم ) فما رضيه ابن أم عبد لهذه الأمة فهو تشريع، وما كرهه ابن أم عبد لهذه الأم فهو تشريع، والصحابة لا يتكلمون عن طريق آرائهم وأهوائهم، إنما يتكلمون حسب ما علموه من نبيهم على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وإسناد الأحاديث في هذه الروايات إسناد صحيح ثابت وفي رواية البزار محمد بن حميد الرازي وهو ثقة وفيه خلاف، وبقية رجال الإسناد كلهم وثقوا كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد.

الرواية الثالثة: رواها الطبراني في معجمه الكبير بسند رجاله ثقات، كما قال الهيثمي في المجمع في الجزء السابع، صفحة أربعين، وقال السيوطي في الدر: إسناد الأثر حسن في الجزء الثاني، صفحة ثلاث وستين ومائة، والأثر رواه ابن أبي حاتم في تفسيره، والطبري في معجم الصحابة، عن محمد بن فضالة الأنصاري وهذا صحابي ثالث، قال: (أتانا النبي صلى الله عليه وسلم) أي: إلى بيوتهم وفي ديارهم رضي الله عنهم، (ومعه عبد الله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قارئاً أن يقرأ، فقرأ) ولم يسم القارئ، لكن بحسب الروايتين المتقدمتين القارئ هو عبد الله بن مسعود، وقرأ نفس هذه السورة في المرات الثلاثة، وكان يقدمها على غيرها، لما فيها من بيان الفرائض والأحكام، وفيها ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عند أن يأتي شهيداً على هذه الأمة، وهذا يدل على منزلته، وأن هذه الأمة تشهد على الأمم، ونبينا يزكي شهادتهم.

(فأمر قارئاً أن يقرأ، فقرأ سورة النساء حتى أتى على هذه الآية: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا [النساء:41]، فبكى نبينا صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه وجنبه)، اضطرب أي: تحرك، ولحياه: فكاه الأعلى والأسفل، من كثرة بكائه كما هو حال من يبكي، يتحرك ويختلج فكاه الأعلى والأسفل، وتحرك أيضاً جنباه عليه صلوات الله وسلامه من بكائه، وبدأ جسمه يعتريه القشعريرة، فالجسم ينقبض ويهتز.

ثم قال عليه الصلاة والسلام: ( شهدت على من أنا بين ظهرانيه فكيف بمن لم أره؟! )؛ لأن الله يقول في الآية: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا [النساء:41] على هذه الأمة من أولها إلى آخرها شهيداً، قال: (شهدت على من أنا بين ظهرانيه)، أي: رأيته وأعلم ما جرى منهم، (فكيف بمن لم أره)، مع أن الله سبحانه وتعالى سيطلعه.

وتقدم معنا في حديث عند مباحث النبوة، والحديث في مسند البزار وغيره، وقلت: لا ينزل عن درجة الحسن أن حياة نبينا عليه الصلاة والسلام خير لنا، كما أن مماته خير لنا، ففي حياته نحدث ويحدث لنا، من أحكام فينزل الوحي بشأن ذلك، وفي مماته عليه الصلاة والسلام تعرض عليه أعمالنا.

إذاً سيشهد علينا على حسب ما عرض عليه، فكأنه ينظر إلينا ويرانا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، وتقدم معنا أن أعمال الإنسان تعرض على أقاربه من الموتى، وأعمال هذه الأمة تعرض على نبيها صلوات الله وسلامه عليه، بعد موته، فما رأى من خير وحسن حمد الله عليه، وما رأى من دون ذلك استغفر لنا صلوات الله وسلامه عليه، وإذا حرمنا من التمتع أو من النظر إلى نور وجهه في الحياة، فينبغي أن يسلي الله هذه الأمة بشيء ينالهم من نبيهم، فمن يأتي بعده تعرض أعماله على هذا النبي الرحيم الكريم، ويستغفر له، وهذا بشارة عظيمة، وتقدم معنا أن هذا الحديث بوب عليه أئمتنا باب بركة النبي عليه الصلاة والسلام حياً وميتاً، عليه صلوات الله وسلامه، تقدم معنا الحديث وتفصيل الكلام عليه، وأنه قد صححه ستة من الحفاظ الأئمة النقاد رحمهم الله.

إن ما حصل من نبينا عليه الصلاة والسلام من بكاء واضطراب لحييه، وتحرك جنبيه هذا كله يدل على الخشوع، بكاء العين، ووجل القلب وخشوعه، وقشعريرة الجلد واضطرابه، وما زاد على ذلك من صعق يعتري الإنسان، أو من موت يصيبه عند سماع كلام الرحمن، ما زاد على هذا له حالتان: الحالة الأولى: إن حصل بتكلف واستدعاء من الإنسان، فعليه في ذلك إثم ومعصية عند الرحمن، الحالة الثانية: إن لم يحصل بتكلف، إنما كون عليه ضارب عند سماع كلام الله عز وجل، فما تحمل لضعفه فصعق، واعتراه الغشي والغيبوبة، ثم استيقظ بعد ساعة أو ساعات أو مات، كما حصل هذا في التابعين الطيبين الطاهرين، كـزرارة بن أوفى كان قاضي بلاد الكوفة، توفي سنة ثلاث وتسعين للهجرة، وحديثه عندكم في الكتب الستة، وترجمته في تقريب التهذيب، يقول الحافظ في ترجمته: ثقة عابد.

ثبت في مستدرك الحاكم بسند صحيح وهو في حلية الأولياء، وكتاب الزهد للإمام أحمد : أن زرارة بن أوفى صلى في مسجد بني قشير فقرأ في صلاة الفجر سورة المدثر، فلما وصل إلى قول الله عز وجل: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ [المدثر:8] ما أكمل السورة وخر في مكانه ميتاً.

هذا الذي حصل في زمن التابعين، من الصعق والموت عند سماع القرآن، هذا ما حكمه؟ أولاً: نقول: هذا يدل على نقص؛ لأن الكمال أن يتفاعل مع القرآن دون أن يعتريه شيء من النقصان، لا من غيبوبة ولا من موت، وهذا هو حال الكمل من نبينا عليه الصلاة والسلام وصحبه، فيدل على نقص قطعاً وجزماً، لكن هذا النقص هو فيه معذور، وعليه مأجور بإذن العزيز الغفور، ولذلك قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس في صفحة سبع وخمسين ومائتين، وابن تيمية في مجموع الفتاوى في الجزء الحادي عشر، صفحة تسعين وخمسمائة، قال: السبب إذا لم يكن محظوراً كان صاحبه فيما تولد عنه معذوراً، يعني: سماع القرآن ليس بمحظور ولا، بل هو ممنوع قربى، فصاحبه فيما تولد عنه معذور، فلو أن إنساناً سمع القرآن ثم جاءت بعد ذلك آيات لو أنزلت على الجبال لفتتها كما قال الله: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الحشر:21]، فما تحمل فصاح ومات، وهذا وقع في التابعين بكثرة، لماذا؟ لضعفهم، وكثرة خشوعهم، وقوة تعظيمهم لكلام ربهم، أما الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فكانوا يتحملون، فتقشعر الجلود، وتدمع الأعين، وتخاف وتوجل القلوب، لكن لا يحصل لهم صعق، ولا يحصل الموت، وهذا حال الكمال، وما حصل، وفي زمن التابعين بكثرة فيعذرون عليه ويؤجرون؛ لأنهم لم يتكلفوا ذلك، وما تعرضوا له، إنما سمع القرآن وهو مأمور بسماعه، فإذا كان السبب ليس محظوراً يكون صاحبه فيما تولد عنه معذوراً، لكن لا يدل هذا على كمال، فالكمال ما كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام الكاملون المكملون عليهم جميعاً رضوان الحي القيوم.

كان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن غضاً رطباً كما أنزل، ولا زلنا في مكانته العلمية رضي الله عنه.

وقد أمرنا خير البرية أن نستقرئ القرآن، وأن نأخذه، وأن نتعلمه من أربعة من الصحابة الكرام على رأسهم وفي مقدمتهم ابن أم عبد ، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند، والشيخان في الصحيحين، والترمذي في السنن، وابن سعد في الطبقات، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم في المستدرك مع كونه -كما قلت- في الصحيحين، من رواية مسروق قال: أتينا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، فذكرنا عنده عبد الله بن مسعود، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: ذكرتم رجلاً لا أزال أحبه منذ أن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (خذوا القرآن من أربعة: ابن أم عبد أولهم، قال عبد الله بن عمرو : وبدأ به، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وسالم مولى أبي حذيفة) وهؤلاء الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين: عبد الله بن مسعود ، أبي بن كعب ، معاذ بن جبل ، سالم مولى أبي حذيفة خذوا القرآن من هؤلاء الأربعة، لكن ما مكانتهم، بدأ نبينا عليه الصلاة والسلام بـعبد الله بن مسعود يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم أجمعين: ذكرتم رجلاً أنا لا أزال أحبه، وحقيقة الحب في الله والبغض في الله هو الإيمان، ويجب عليك أن تحبه، إذا لم تحبه فأنت مقصر، الشيخ عبيد الله الأفغاني من المشايخ الصالحين، وكان يقيم في أبها، فقال له بعض إخوانه: إني أحبك، قال: إذا لم تحبني فإيمانك ناقص، وأمره بذلك، وكان يقول: أنا مؤمن من عباد الله يجب عليك أن تحبني، فإن لم تفعل يكون إيمانك نقص.

عبد الله بن عمرو يقول: أنا لا أزال أحبك، وكيف لا نحب من كان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه! لكن -كما قلت- ليبين لنا أن الأمور ينبغي أن توضع في مواضعها قال: أنتم ذكرتم رجلاً القلب يتعلق به، منذ أن سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (خذوا القرآن من أربعة: ابن أم عبد بدأ به، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل ، وسالم مولى أبي حذيفة ) رضي الله عنهم أجمعين، وهذا حديث كما هو ثابت عن عبد الله بن عمرو ، نقل عن غيره من الصحابة الكرام.

ثبت في المستدرك في الجزء الثالث، صفحة خمس وعشرين ومائتين، من رواية علقمة ، وتقدم معنا أن علقمة هو ألصق الناس بشيخه حبر الأمة وإمامها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خذوا القرآن من أربعة: ابن أم عبد ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وسالم مولى أبي حذيفة ) والحديث صححه الحاكم وأقره عليه الذهبي، لكنه هناك من رواية عبد الله بن عمرو ، وهنا من رواية عبد الله بن مسعود .

لقد روي ما يدل على مكانة عبد الله بن مسعود في العلم عن جمع غفير من الصحابة، وأنهم كانوا يوصون بأن يتلقى العلم عنه، وأن يؤخذ القرآن منه، من ذلك ما رواه الترمذي وقال: حسن غريب صحيح، من رواية يزيد بن عميرة قال: (لما احتضر معاذ بن جبل رضي الله عنه قلنا له: أوصنا قال: أجلسوني، قال: فأجلسناه رضي الله عنه، ثم قال: إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما ثلاث مرات)، ومكانهما هو في الكتاب وفي السنة، من ابتغاهما وجدهما، يعني: إن الله عز وجل عندما أمرنا باتباع الحق، من مقتضيات ذلك الاتباع أن الله جل وعلا يجعل الحق واضحاً معلوماً، إن الإيمان والعلم مكانهما من طلبهما وجدهما، (ثم قال: خذوا العلم من أربعة من عويمر أبي الدرداء الذي هو حكيم هذه الأمة، ومن عبد الله بن مسعود، ومن سلمان الفارسي ، ومن عبد الله بن سلام الذي كان يهودياً فأسلم، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنه عاشر عشرة في الجنة)، وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة في عدد من الصحابة أنهم في الجنة منهم العشرة المبشرون، ومنهم عبد الله بن سلام ، ومنهم ثابت بن قيس بن شماس ، ومنهم عبد الله بن مسعود قطعاً وجزماً، كما تقدم معنا، أن رجله عند الله أثقل من جبل أحد، فله تلك المكانة الطيبة المباركة عند الله جل وعلا.

إذاً خذوا العلم من هؤلاء الأربعة، الشاهد معنا عبد الله بن مسعود ، ومعه عويمر أبو الدرداء ، وسلمان الفارسي ، وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم أجمعين.

قبل أن ننتقل إلى الأمر الثالث لا زلنا في الأمر الثاني وهو في بيان مكانته العلمية، ومنزلته في ذلك بين الصحابة الكرام، إذا كانت منزلة عبد الله بن مسعود كما تقدم معنا رضي الله عنه، وهو أقرأ الناس بكلام الله عز وجل، وله تلك المنزلة العظيمة بين الصحابة الكرام، فيحق له أن يقول ما سنذكره عنه، وهذا من باب التحدث بنعمة الله عليه، لا من باب الفخر، كما قال ربنا: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى:11]، يقول كما في الصحيحين، وسنن النسائي ، والأثر رواه الخطيب البغدادي في كتاب الرحلة في طلب الحديث -وكنت ذكرت هذا الكتاب في مباحث سابقة، وقلت إنه يقصد من هذا الكتاب من رحل من أئمتنا في حديث واحد، لا في طلب الحديث مطلقاً، فأولئك لا يحصون، بل يحتاج عدهم إلى كتب، لكن من رحل من المسلمين من الصحابة فمن بعدهم في طلب حديث واحد، يعني: يشد رحله من المدينة المنورة إلى مكة ليلتقي بـعقبة بن عامر ويتلقى عنه حديثاً، والكتاب ما أجمله وأظرفه في قرابة مائة وثمانين صفحة الرحلة في طلب الحديث، في صفحة خمس وعشرين أو ست وعشرين- وفي طبقات ابن سعد ، ورواه الفسوي في المعرفة والتاريخ، والطبري في أول تفسيره في الجزء الأول، صفحة ثمانين في الطبعة المحققة، ورواه ابن أبي داود في المصاحف، في صفحة أربع وعشرين، وهو ابن أبي داود صاحب السنن، وهو إمام ثقة عدل رضا، وإن تكلم والده فيه، وكل منهما إمام، بل بعض أئمتنا قدمه على والده، لكن في الحقيقة تقديم الوالد ينبغي أن يكون هو المعتبر، لكن تكلم والده فيه، ومع ذلك فهو ثقة عدل إمام رضا من أحبار زمانه، عن مسروق قال: (سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين يقول: والله الذي لا إله غيره -لو لم تحلف- ما أنزلت سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وأنا أعلم أين نزلت)، أي: في البقعة التي نزلت فيها، من مكي، ومدني، وسفري، وحضري، وكسائي، ونهاري، وليلي، كل هذا مطلوب، عند أئمتنا في كتب علوم القرآن، لا يوجد سورة إلا وأنا أعلم أين نزلت، (وما أنزلت آية على رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا وأنا أعلم فيم أنزلت).

ذكر هناك: أين، وهنا: فيم، يعني: في أي شيء؟ وما موضوعها؟ وماذا تعالج؟ وما أحكامها؟ يعني: أعلم المكان وأعلم المعنى والتفسير، وأين نزلت السور، وماذا يراد بكل آية أعلمه، فانظر لهذه المكانة، فيحق له أن يقول هذا إذا كانت له تلك المكانة كما تقدم معنا.

ثم قال تكملة الأثر: ولو أعلم أن أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لرحلت إليه.

الخطيب البغدادي يورد هذا في الرحلة في طلب العلم والحديث، ويقول: هذا عبد الله بن مسعود، يقول: لو كان يعلم أحداً على وجه الأرض أعلم منه بكتاب الله عز وجل، والإبل تصل إليه لركب ورحل إليه، من أجل أن يتلقى عنه مكان نزول الآية أو معنى الآية، وهل هناك علم بعد هذا العلم؟ لا يوجد سورة إلا ويعلم أين نزلت، ولا يوجد آية من كتاب الله إلا ويعلم فيم أنزلت، ولو يعلم أن أحداً أعلم منه بكتاب الله تبلغه الإبل لرحل إليه، وفي بعض الروايات وهي ثابتة في الصحيحين، قال: (لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام)، والمعنى: هم يعلمون، وأنا أقول هذا، واسألوهم هل أحد ينكر عليّ؟ ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله عز وجل، وما أنا بخيرهم، يعني: لما ذكر ما ذكر، قد يقال: أنت تزكي نفسك وتقدم نفسك على الصحابة، فكأنه يقول: انتبهوا العلم حصلته، لكن الخيرية هذه متروكة لرب البرية، وما أنا بخيرهم، ونحن نقول: من أقرأ القرآن وأقرأه فهو من خير الصحابة قطعاً وجزماً، وأنت من أقرأهم، فأنت أيضاً من خيرهم رضي الله عنهم أجمعين.

ثم قال: (ولو أعلم أن أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لرحلت إليه).

إذاً: أخذ من النبي عليه الصلاة والسلام من فمه مباشرة دون أن يتلقى هذا من واسطة بضعاً وسبعين سورة، والصحابة لا ينكرون هذا.

هذا الكلام عند الصحابة الكرام، وهل يسلمون بها؟

قال أبو وائل شقيق بن سلمة : فجلست في الحلق أدور على مجالس الصحابة، ومجالس العلم عندما تحدث عبد الله بن مسعود بما تحدث، هل ينقضونه وينكرون عليه، فجلست في الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت راداً يقول غير ذلك، ولا يعارضه، بل كلهم موافقون على أنه من أعلمهم بكتاب الله عز وجل، ويقولون: هو من أعلمنا لا نعيب ذلك عليه ولا نرد قوله، ونحن نسلم له بذلك، هذا يقوله -كما قلت- أبو وائل شقيق من باب أن يبين لنا أن هذا القول قيل، لكنه أقر، وحتى لا يأتي إنسان يقول هو يقول، لكن الله عليم بحال الصحابة هل يسلمون أم لا؟ يقول: أنا كنت أدور على الحلق، وأتفقد مجالس العلم، بعد أن قال عبد الله بن مسعود ما قال، فما رأيت أحداً يرد هذا ولا يعيبه.

إذا كانت منزلته كما تقدم يحق له أن يقول هذا، وهو فيما قال صادق، وفيما أقسم بار غير حانث.

يقول بعض الجهال في هذه الأيام: خالد بن الوليد رضي الله عنه كان لا يتقن قراءة القرآن فينبغي أن يكوى فمه بالنار، خالد لا يتقن قراءة القرآن، وأنت أيها السفيه في هذا الزمان تتقن قراءة القرآن؟! لكن إذا نقل عن خالد كلام ينبغي أن تفهمه كما هو، فاستمع ماذا يقول خالد رضي الله عنه.

ثبت في مسند أبي يعلى بسند صحيح من رواية قيس بن أبي حازم يقول: قال خالد: منعني الجهاد كثيراً من القراءة، من أي شيء منعه؟ هل هو من القراءة؟ أو من معرفة القراءة؟ أو من الإكثار؟ منعني الجهاد كثيراً من القراءة.

قال قيس بن أبي حازم: ورأيته أتي بسم في إناء، وقال: باسم الله وشربه، والأثر إسناده صحيح، قال الذهبي معلقاً على هذا الكلام في سير أعلام النبلاء في الجزء الأول، صفحة خمس وسبعين وثلاثمائة، قلت: والله هذه هي الكرامة، وهذه هي الشجاعة، يعني: رجل يشرب السم رضي الله عنه، ويخوض المعارك، هذه الكرامة مع الشجاعة، يقول: أنا منعني الجهاد من كثرة القراءة.

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد يختم في اليوم ختمة، لكنه ينتقل من غزوة إلى غزوة بعد أن أسلم خالد ما قدم النبي عليه الصلاة والسلام عليه أحداً في إدارة الجيوش وقيادتها، خالد بن الوليد سيف من سيوف الله المسلولة رضي الله عنه، وقد ثبت من كلام نبينا عليه الصلاة والسلام ذلك، كما في صحيح البخاري ، والمستدرك، ورواه الإمام أحمد في المسند، من رواية أبي عبيدة بن الجراح ، ورواه أبو يعلى ، عن صحابي لم يسمَ، ورواه ابن سعد في الطبقات من رواية قيس بن أبي حازم مرسلاً، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( خالد سيف من سيوف الله )؛ ولذلك قال علماؤنا: هذه إشارة من نبينا عليه الصلاة والسلام لـخالد أنه لا يمكن أن يقتل، ولن يتوفى شهيداً ولو ألقى بنفسه في وسط المعارك، وهل سيف الله يبتر؟ هذا سيف لا يمكن أن يبتر، ولذلك عندما مات مات على فراشه، ولا يوجد في بدنه موضع شبر، أو موضع إصبع إلا وفيه: ضربة بسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، ثم يموت على فراشه، فلا نامت أعين الجبناء.

خالد بن الوليد رضي الله عنه توفي سنة 21 للهجرة، في بلاد الشام في بلدة طوس، وهي من بلاد الشام رضي الله عنه خالد بن الوليد كان عنده نهم في الجهاد، فيقود الجيوش في أقطار الأرض فيمنعه عن كثير من القراءة، قد يقرأ في اليوم جزءاً لكن شتان بين أن تقول: خالد بن الوليد لا يتقن قراءة القرآن، أما تستحي من الرحمن تقول هذا؟!

-كما قلت- الصحابة الكرام ينبغي أن يعرف قدرهم، والذي يعرض بواحد منهم ينبغي أن يوقف عند حده، فكيف يقال: الصحابة الكرام لا يتقنون قراءة القرآن؟! سبحان ربي العظيم، أما كونه سئل عن كثرة التلاوة، ففرق بين الأمرين، بين أن يقول: شغلني أي: منعني الجهاد كثيراً من القراءة.

ومن كرامته رضي الله عنه أنه أتي إليه بإناء فيه خمر، وقيل خل، فقال: اللهم اجعله عسلاً فانقلب إلى عسل برحمة الله عز وجل، اللهم اجعله عسلاً، فالصحابي مبارك رضي الله عنه.

أما نعمته في الجهاد، وهي التي منعته من كثرة القراءة، رواها أبو يعلى في مسنده، وإسناده حسن كما في المجمع في الجزء التاسع، صفحة خمسين وثلاثمائة، وحقيقة من العيب أن نتكلم على مناقب خالد في هذه العجالة.

إذا تكلمنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في المباحث الماضية، وهذه قد لا ننتهي، وخالد أيضاً إذا جاءنا -إن شاء الله- ذكره ضمن مباحثنا، نطيب حياتنا بترجمته الطيبة المباركة رضي الله عنه، لنرى هذه الجوانب التي فيه، وكيف خصه الله بهذه الخيرات والبركات والفضائل؟ وما عزله عمر إلا بشيء واحد ألا وهو: قال: خشيت أن يقول الناس إنهم ينتصرون بسبب خالد، أنت سيف من سيوف الله اجلس، الله سينصر دينه بدونك، عزله لهذا الأمر، ولذلك أكرمه، وقال له: لن ترى مني معتبة، لكن الناس كلما تدخل غزوة تنتصر فيقولون: خالد، بدأ النصر ينسب إليك قف، فأمر أبو عبيدة أن يقود الجيوش وقد حصل النصر، فالله سينصر دينه، لكن ليس لشيء في نفس عمر على خالد رضي الله عنهم أجمعين، وسيأتينا أخباره -كما قلت- عند ترجمته.

يقول قيس بن أبي حازم، قال: سمعت خالد بن الوليد، والأثر -قلت- في مسنده أبي يعلى بسند حسن: ما من ليلة يهدى إليّ عروس فيها أنا لها محب -ليلة وتهدى إليّ عروس مزينة مطيبة وأنا أحبها ويتعلق قلبي بها- أحب إليّ من ليلة شديدة البرد كثيرة الجليد، في سرية أصبح فيها العدو، هو الآن في ليلة شديدة البرد كثيرة الجليد ننتظر الصباح لنصبح العدو من أجل إعلاء راية لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام، فالذي منعه عن كثرة التلاوة جهاد في سبيل الله، فضع الأمر في موضعه، أما أن يقال: إن خالداً ما كان يتقن قراءة القرآن، فهذا كما قلت والله هذيان سخيف، كيف وصل بنا الحال في هذه الأيام؟ أن كل واحد منا متكئ على أريكته، وجالس كما يقال يأكل من الرز واللحم، ويتكلم بعد ذلك على السلف، أما كفانا أنا قصرنا وفرطنا، ودين الله حاله كما لا يخفى عليكم أما كفانا؟ حتى نتعرض لسلفنا؟!

والله إذا كان خالد لا يتقن ويجهل قراءة القرآن، فما أظن أن بعد خالد أحداً منكم يقرأ القرآن، هو مع كثرة الجهاد حتماً لا يتفرغ أن يقرأ كل يوم عشرة أجزاء؛ لأنه في جهاد متواصل، سرية تلو السرية، وغزوة بعد غزوة، ولقد قطع بلاد العراق إلى الشام في خمسة أيام في سير متواصل، والله الذي لا إله إلا هو هذا لا يقطعه إلا إنسان كأنه يحمل بعناية الرحمن، خمسة أيام، وجيش جرار يأتي به من أجل أن يلحق بمدد أهل الشام من أجل أن يزيل دولة الروم وقد أزالها، كما أزال دولة الفرس، هذا خالد بن الوليد في سفر متواصل في سبيل الله، وفي الجهاد لإعلاء كلمة الله، حتماً هذا سيمنعه من كثرة القراءة، لا من إتقان القراءة.

والله لو قرأ خالد القرآن لخشع الحجر لقراءته، واضطرب لسماع صوته، لكن لا يمكن أن يقرأ كحال عبد الله بن مسعود قطعاً وجزماً، ولا يمكن أن يقرأ كحال أبي هريرة قطعاً وجزماً، والله أقام العباد فيما أرى، فهذا مجاهد، وهذا زاهد، وهذا قارئ، وهذا وهذا، وكلنا نكمل بعضنا بعضاً كأصابع اليدين كل واحدة لها وظيفة، لكن لا يمكن لهذه الوظيفة التي للإبهام أن تجعلها للوسطى، لا هذه شيء وهذه شيء، لكن كلاً منها تقوم بعملها، فهذا يقرأ جزءاً؛ لأنه يقوم بأمور يحصل بها أضعاف أضعاف الأجور التي يحصلها مما لو قرأ عشرة أجزاء، وذاك يحمل العلم وينشره ويحصل أيضاً أجر ذلك. وهكذا المجاهد، وهذه الأمة يكمل بعضها بعضاً، أما أن نأتي في هذا العصر ونتطاول، ونقول: خالد لا يتقن قراءة القرآن، فهذا هذيان.

السلف الكرام -كما قلت- التحدث عنهم ومعرفة أخبارهم دين، والتعريض بهم تعريض بالدين، فانتبه لهذا، عدالة الصحابة، وحرمة الصحابة، ومنزلة الصحابة إياك أن تسمح لنفسك بأن تتدخل في ذلك هؤلاء أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، لو لم يكن عندهم إلا رؤيته لكفاهم، دعونا نقف بعد ذلك عند حدنا، ولا نعرض بسلفنا، خالد بن الوليد الذي منعه عن كثرة القراءة الجهاد في سبيل الله، فهل منا مجاهد في هذه الأيام؟ ما منا إلا مخبط، ونحن لا نتقن لا قراءة القرآن، ولا عرفنا الجهاد في سبيل الرحمن، ولذلك لا بد من وعي هذه القضايا وعدم التلبيس على الناس.

إن خالد بن الوليد رضي الله عنه لو قدمت إليه جارية مزينة مطيبة في ليلة وهو يحب تلك الجارية، أحب إليه من تلك الليلة والتمتع بتلك الجارية عن طريق ما أحل الله ما هو؟ أن يكون في ليلة شديدة البرد كثيرة الجليد وهو بعيد عن أهله وأسرته قد يموت، وترمل الزوجة وييتم الأولاد، وهو ينتظر الصباح ليغزو في سبيل الله، فهل هذه الهمة -لا أقول فينا لا والله إذا قلنا فينا ينبغي أن نرجم بالحجارة- هل خطرت على بالنا أنها توجد في نفس أحد؟ هل خطرت هذه الهمة ببالنا في يوم من الأيام؟ وأنها توجد في نفس ولي من أولياء الله؟ استمعها من خالد رضي الله عنه، والصدوق منا في هذه الأيام عندما يريد أن يتزوج يبقى شهوراً وسنيناً يعد من أجل زواجه، وفي ليلة الزواج لعله لا يصلي العشاء ولا يصلي الفجر، ولعله في ليلة الزواج ينام مثل الجيفة إلى آخر النهار، ونضرب بـخالد، وقوله: هذه لو قدمت لي أحب إليّ منها أن أسير في سبيل الله لإعلاء كلمة الله وليس في ظروف طبيعية، فالظروف الطبيعية هذه قد ينشط إليها من ينشط، إنما ظروف بمنتهى القسوة، زمهرير وجليد الثلج يتساقط، والأرض مكسوة بطبقة من جليد، وأنت تنام في غربة، وهو يقول: هذه أشعر فيها بارتياح، هذه ألذ ليلة عنده على وجه الأرض في حياته.

دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

نحن حالنا إذا حمدنا الله نعمة، وأمرنا بعد ذلك إلى الله، أما تلك الأمة همها أن تنصر هذا الدين، ويجاهد في سبيل رب العالمين في الأوقات التي تكرهها نفوس.

استمع لشيء من أخباره أيضاً فيما يتعلق بأمر الجهاد، وماذا يرجو على جهاده من أجر عند ربه جل وعلا، والأثر يرويه الإمام ابن حجر نقلاً عن شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك ، عن أبي وائل ، وهو شقيق بن سلمة، قال: سمعت خالداً رضي الله عنه يقول: لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي، يقول: ليس هناك إنسان يظن فيه أن يموت في سبيل الله إلا ذهبت طلبته فلم يقدر لي، يعني: في قتال، وهذا في واقعة اليمامة، يتوفى ألف وخمسمائة من الصحابة يقودهم خالد وهو لا يموت، يتمنى لو قتل، يقول: أنا أطلب القتل في مظانه أن يوجد حرب مخوضة تكون فيها المنية والشهادة في سبيل الله، طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي، وما من عمل شيء أرجى عندي بعد التوحيد من ليلة أبيتها وأنا متترس والترس بيدي، والسماء تهل، أي: تنزل المطر، وتسكب الماء الغزير على رأسي ننتظر الصباح حتى نغير على العدو، هذا أعظم شيء أرجوه، متى سيبرق الفجر لئلا نباغت الناس في الليل فنحن نهينا عن ذلك، إذا برق الفجر وما سمعنا الأذان، فالله يحكم بيننا وبينهم بالحديد الذي أنزله الله جل وعلا: فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحديد:25].