اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , شرح الترمذي - باب ما جاء في فضل الطهور [7] للشيخ : عبد الرحيم الطحان


شرح الترمذي - باب ما جاء في فضل الطهور [7] - (للشيخ : عبد الرحيم الطحان)
للطاعة تأثير على تكفير الذنوب إذا أديت بشروطها وانتفى عنها موانعها، وخير مثال لهذه الطاعة صلاة الصحابي في غزوة ذات الرقاع حين أصيب بسهم وهو يصلي صلاة ذات خشوع، ولذلك لم يقطع صلاته حين أصيب، وللصلاة بخشوع أثرها على سلوك الإنسان وعلى تكفير ذنوبه.
التقصير والتفريط من جانب الإنسان
بسم الله الرحمن الرحيم.الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.أما بعد:فلا زلنا نتدارس الباب الثاني من أبواب الطهارة من سنن الترمذي رحمه الله، ويدور هذا الباب حول ما جاء في فضل الطهور، وقد روى فيه الترمذي الحديث الذي يدل على فضل الطهور عن شيخيه إسحاق بن موسى الأنصاري ، وقتيبة بن سعيد عليهم جميعاً رحمة الله بسنده المتصل من طريق شيخيه إلى أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرجت كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقياً من الذنوب ) قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح.وكنا نتكلم على فقه الحديث ومعناه، وقلت: بأننا سنتدارس أمرين اثنين فيما يتعلق بفقه الحديث ومعناه.الأمر الأول: في تكفير الوضوء وسائر الطاعات للمعاصي والسيئات.والأمر الثاني: في كيفية خروج الخطايا من بدن الإنسان وأعضائه عندما يتوضأ.أما الأمر الأول فتقدم معنا أن تقصير الإنسان لا يخرج عن حالتين اثنتين: الحالة الأولى: تقصيره في حق الله جل وعلا.الحالة الثانية: تقصيره في حق العباد.
 تكفير الكبائر بالطاعات المؤداة بشروطها المنتفية عنها موانعها
لو قال قائل: إذا كانت الكبائر في نهاية الأمر ستغفر بالطاعات، فما الفارق إذاً بينها وبين الصغائر؟ لقد قلنا: إن الفارق كبير؛ لأن الصغائر تغفر بالطاعات ويبقى ثواب الطاعات، فلا ينقص من ثوابها شيء، وأما الكبائر عندما تكفر بالطاعات يذهب أجر الطاعات؛ لأن هذا عن طريق القصاص، فهي مقاصة بين الحسنات والسيئات، وهذا هو المعتمد عند أهل السنة، وذهب بعض أئمتنا الكرام إلى أن الكبائر تغفر بالطاعات ويزول أثر الكبائر وتمحى عقوبتها إذا فعل الإنسان طاعة خالصة لله كالحج، وصيام رمضان، وقيام رمضان، وقيام ليلة القدر، وهذا القول يدل عليه أدلة صحيحة وهي على المطلوب واضحة صريحة، لكن مع ذلك ليس فيها دلالة على هذا القول عند التحقيق في الأمر. قلت: لأن هذا متوقف على وجود شروط لتلك العبادة، وانتفاء الموانع، ووجود الشروط فيها وانتفاء الموانع يقتضي أن توجد التوبة إلى الله جل وعلا، والندم مما صدر من الإنسان، ومما فعله من تقصير وتفريط في حق الرحمن، وعليه فإن حج مع توبة تغفر كبائره بفضل الله ورحمته، وإن صام مع توبة تغفر كبائره بفضل الله ورحمته، أما إن صام بلا توبة، فلا نعلم هل قبل منه ذلك أم لا؛ لأن الله يقول: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27] ومعلوم أن الذي لا يتوب من ذنبه ليس بتقي، وعليه فهذه العبادة لم تقبل منه، بل ردت عليه، ولذلك قلت: إن هذا القول مع صحة أدلته لابد من توجيهه بما يتفق مع قول أهل السنة، وعليه فنقول: العبادة التي تكفر الموبقات وكبائر الخطيئات هي التي توجد فيها شروطها وتنتفي عنها الموانع المبطلة لقبولها، ولذلك لابد من أن يصلي الإنسان كما أمر، وأن يتوضأ كما أمر، وأن يقبل بقلبه ووجهه على ربه، فإذا فعل هذا يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؛ لأنه تاب وأناب وخشع في عبادته وأخلص فيها، فإذا قبلت بعد ذلك ينال تلك الجائزة، أما أنه لا توبة، والعبادة فقدت بعض شروطها، ووجد مانع يمنع من قبولها، فلا تقبل فكيف تقوى على تكفير الكبيرة.فالصلاة إذا وجدت شروطها، وانتفى عنها موانعها كان لها هذا الأثر، وهو تكفير الخطايا من الصغائر والكبائر؛ لأنها قارنتها توبة، وقارنها خشوع وإنابة إلى الله ورجوع إليه، وهذا الذي كان يحصل لسلفنا الكرام، وكما كنت وعدت سأذكر لكم الحديث الذي في سنن أبي داود ، وصحيح ابن حبان ، ومستدرك الحاكم، وصحيح ابن خزيمة ، من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
تقرير قاعدة: جهاد النفس أكبر الجهادين
وقبل البدء به فقد يتساءل البعض حول الكلام الذي كنت ذكرته في المباحث الماضية، حول قولي: الجهاد الأكبر جهاد النفس، والجهاد الأصغر جهاد الأعداء، وقد يفهم البعض أنه حديث، وكنت ذكرت هذا عند مبحث الصغائر، وقلت: إن الطاعات تكفرها ويبقى أجرها عند قول النبي عليه الصلاة والسلام: (... انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط )، وقلت: إن الرباط الأكبر والحقيقي: أن يلازم الإنسان طاعة الله، وأن يتعلق قلبه ببيت الله، هذا هو الرباط الحقيقي، وهناك رباط شرعي له أجر، لكن لا يقوى عليه إلا من حقق هذا الرباط، وهو الرباط على الثغور، وهو فرض عين، أو فرض كفاية، فإذا حصل المطلوب من البعض، أجزأ عن الباقين، وأما جهاد النفس والهوى فهو فرض عين على كل ذكر وأنثى إذا كان بالغاً عاقلاً، سواء كان حراً أو عبداً، فجهاد النفس أصلاً هو جهاد الأعداء، وهو جهاد أكبر، وذاك جهاد أصغر، وقلت: إننا لا نقلل بهذا من شأن الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام الإسلام، لكن من باب وضع الأمور في مواضعها، فلعل البعض يظن أن هذا حديث.
 الاستدلال بحديث: (رجعنا من الجهاد...) على أفضلية الدعوة والتبليغ على جهاد العدو
ذكر لي بعض الإخوة أن بعض الناس يستدلون بهذا الأثر على أن عملهم في موضوع التبليغ والخروج إلى الدعوة هو الجهاد الأكبر، وهذا يغنيهم عن العلم وعن جهاد أعداء الله جل وعلا.فكان الجواب أن من قال هذا فهو مخطئ، وتحصيل العلم فرض، وجهاد أعداء الله فرض، وتبليغ دعوة الله فرض، ولا يستدل بهذا الأثر على أننا نخرج للتبليغ ولدعوة الله ولنشر دين الله، وننحرف عن العلم وعن جهاد أعداء الله؛ لأننا نقوم بالجهاد الأكبر، لا، نعم الخروج لتذكير الناس ووعظهم وتبليغ دين الله لهم، هذا واجب عليه أدلة كثيرة، لكن لا يجوز أن نقول: هذا هو الجهاد الأكبر، الجهاد الأكبر -كما قلت- أعم من ذلك، وهو أن توقف النفس عند شريعة الله في جميع أحوالك وأفعالك وأقوالك.قال لي بعض الإخوة: إنهم لم يقولوا هذا، وأنا أقول دائماً: عندما نقول: قال بعض الناس هذا، سواء ثبت عن ذلك البعض أم لا، ما لنا وله، نحن نحكم على هذا الكلام هل هو كلام باطل أم لا؟ بغض النظر عن حال قائله، وهل قالته جماعة من الجماعات، أو أن هذا كلام باطل، هذا يتحمله المستفتي، فإذا كان يحملهم ما لا يقولون، إما بالافتراء عليهم أو بأن يأخذ هذا من قبل من يفتري عليهم، فهذا ننكر عليه، لأنه هو من افترى، أما طالب العلم الشرعي فيبين حكم الله فيه.لكن عند هذا الحديث وما جرى حوله من كلام، أريد أن يتقي كل واحد منا ربه، وأن لا يتسرع في اتهام الناس بما لم يقولوا، وإذا سمع من أحد شيئاً من نسبته إلى الآخرين، فليتحقق من هؤلاء الآخرين، وهل هذا صحيح عنهم، وليسأل بعد ذلك عن حكم الله في هذا بعد ثبوته، أما أن يُقال لك بأنه قال، فتذهب لتستفتي من قبل شيخ: ما حكم فلان لأنه يقول كذا؟ وهو ما قال، لا بد من أن نتقي الله في أقوالنا وفي جميع أحوالنا، وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد، ويخطئ ويصيب إلا المصطفى عليه صلوات الله وسلامه، لكن لا ينبغي أن يكون في القلوب -كما قلت- تحامل، ولا أن يحصل افتراء ولا تجني على أحد من خلق الله، يأتي أحدهم عندنا يقول: هذا لا علم لنا به إنه مجرد افتراء علينا، هذا يجري بين المسلمين، أوليس هذا بحرام؟ فهذا مسلم يسألك سؤالاً فتجيبه عليه، ثم يأتي آخر يقول: هذا يفتري علينا، لماذا هذا؟ وأنا لا أقول أيضاً للسائل إنه مفترٍ، أعيذه بالله وأعيذ المسلمين أجمعين من ذلك، لكن إذا كانت هناك دعاية سوء من قبل بعض المفسدين، أو من غيرهم، فلماذا نحن نتلقفها؟ ثم بعد ذلك نسمعها ونذيعها ونبني عليها أسئلة وأحكاماً؟ هلا تحققنا فيما نقول لنسأل بعد ذلك، بدل أن يحصل تشويش؟ وهذا واجب على المسلمين أن يتقوا الله فيما يقولونه، لكن فيما يتعلق بإخوانه من عباد الله جل وعلا فهذا أمر لا بد من أن نعيه، ولا يسأل إنسان عن شيء إلا بعد أن يتحقق منه والعلم عند الله جل وعلا.
دلالة حديث جابر على مدى تأثير الطاعة في تكفير الذنوب
كنت ذكرت فيما يتعلق بالقول الثاني في أهل الكبائر: أن الطاعات تكفر عنهم كبائرهم وإن لم يتوبوا إلى الله جل وعلا، قلت: ومع صحة الأدلة التي استدلوا بها إلا أنها لا دلالة فيها على هذا القول؛ لأن الطاعات لا بد لها من وجود شروط فيها وانتفاء موانع عنها، فإذا وقعت الطاعات بالصيغة المقبولة، أي: أنه حقق الشروط فيها وانتفت الموانع التي تفسدها فتكفر الكبائر، لكن من الشروط أن يتوب الإنسان إلى ربه جل وعلا، ولذلك ما ثبت للطاعات المتقدمة من حج، وصيام، وقيام، وقيام ليلة القدر، ووضوء، وصلاة، لا بد من تحقيق الشرط لتحقيق العبادة وانتفاء المنهي عنها، وهذا الحديث الذي يبين لنا أحوال صحابة نبينا عليه وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه في عباداتهم؛ لنعلم أن الواحد منهم إذا وقع في كبيرة سيقلع عنها ويتوب إلى الله منها، ثم عندما يقوم بهذه الطاعة يقوم بها على الوجه المرضي فتكفر عنه كبيرته وخطيئته بفضل الله ورحمته، والحديث في سنن أبي داود ، وصحيح ابن حبان، ورواه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه وذكره أئمتنا في مبحث غزوة ذات الرقاع، وهي غزوة عجيبة غريبة، مال البخاري عليه رحمة الله إلى أنها وقعت قبل موقعة خيبر، وبعض أئمتنا من أهل السير يرون أنها وقعت بعد ذلك، وهل وقعت بعد العام السابع للهجرة أو دون ذلك؟ لا يضرنا تحقيق الكلام في العام الذي وقعت فيه.
 أثر الصلاة بخشوع على تكفير الذنوب وعلى سلوك الإنسان
انظر لخشوع الصحابي في حديث جابر وكيف يصلي بهذه الحالة، وثلاثة سهام تقع في صدره؟ ثم يخرجها وينزعها قبل أن يقطع الصلاة، ويقسم بعد ذلك بالله إنه لولا أن يضيع ثغراً لما قطع الصلاة ولما أيقظ صاحبه، فالصلاة إذا وقعت على هذه الكيفية، ووجدت فيها هذه الشروط، وانتفى عنها موانع القبول، فهذه هي التي تكفر، ولو كان على الإنسان أمثال الجبال من الخطايا لكفرت بهذه الصلاة. لكن إذا وقف الإنسان يصلي وجاءت ذبابة لشوشته، وبدأ يحرك يديه كالمروحة في مطاردة هذه الذبابة، أين الخشوع؟ ثم بعد ذلك ترى الواحد منا عندما يصلي يتثاءب ويعوي أحياناً كما يعوي الكلب، وهذا التثاؤب خارج الصلاة مذموم فكيف في الصلاة، ولو تثاءب وقال: هاه، بطلت صلاته؛ لأنه نطق بحرفين بتثاؤبه، هذا كلام الناس، وما أكثر من تبطل صلاته عند التثاؤب وهو لا يدري عندما يتثاءب ويخرج صوتاً، إذا خرج بمقدار حرفين بطلت الصلاة، فالتثاؤب مذموم وهو من الشيطان، ومن أخرج صوتاً معه بطلت الصلاة، ثم يريد أن تكفر صلاته أوزاره، يا عبد الله! صلاتك هذه ستلقيك في جهنم، وإذا أنت لم تحصل عليها أجراً سترتكب بسببها وزراً، ومع ذلك تقول: الكبائر تكفر، وأئمتنا عندما قالوا: تكفر الكبائر قولهم حق، والأدلة صحيحة، لكن متى؟ إذا وقعت الطاعة مستوفية للشروط، لماذا؟ لأننا لو رأينا الصحابة الكرام والسلف الصالح لقلنا عنهم كأنهم مجانين، ولو رأونا يقولون: كأن هؤلاء لا يؤمنون بيوم الدين، ومن ينظر إلى أحوالنا يقول: هذا حالنا، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [البقرة:8] أي صلاة يصليها؟ تراه يخرج من الصلاة إلى المسلسلات في التلفاز، فماذا استفدت من صلاتك، ألم يقل الله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]؟ من الذي أحل لك أن تنظر للمذيعة وللراقصة وللممثلة من الإناث، ومن الذي أحل لك أن تنظر إلى أشكال من لعنهم الله وغضب عليهم من الكفرة؟!إذا كان أئمتنا يقولون: النظر إلى الظالم خطيئة مكتوبة، فكيف عندما تنظر بعد ذلك إلى هؤلاء الكفرة وتسرح بنظرك ساعات طوال، الصلاة إن طالت ربع ساعة خاصمت الإمام، وأما المسلسلات فتجلس ساعات لا تنتهي وأنت في الظلام تحارب الرحمن، ثم بعد ذلك تقول: صلينا، والصلاة تكفر عنا أوزارنا، أي وزر؟ صلاتك الآن تحتاج إلى تكفير، وهذه الصلاة يضرب بها وجهك ولن تزيدك من الله إلا بعداً، إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [العنكبوت:45] وهكذا سائر العبادات، ولذلك إذا لم يكن حالك بعد الطاعة خيراً من حالك قبل الطاعة، فاعلم أن الطاعة ما قبلت، كل طاعة تقوم بها إذا حصل لها أثر، وصار حالك بعدها خيراً من حالك قبلها فهنئ نفسك، وإلا فاعلم أنك مطرود وأن هذه الطاعة لم يقبلها المعبود سبحانه وتعالى، لا بد من هذا ولذلك صلاة لا أثر لها ليست بصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.وفي الحديث: ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً ). هذا الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام في إسناده ضعف، ومعناه صحيح ثابت، وقد دل على معناه أحاديث كثيرة صحيحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام، أما هذا الحديث فرواه الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً ) ورواه ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس ، عن النبي عليه الصلاة والسلام.والأثر رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما، لكن موقوفاً عليه من قوله والطبري في تفسيره، والإمام أحمد في الزهد، ورواه الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح كما نص على ذلك الهيثمي في المجمع في الجزء الثاني صفحة (258)، والعراقي في تخريج أحاديث الإحياء في الجزء الأول (صفحة:156) بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفاً عليه من قوله: من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد من الله إلا بعداً وهذا الأثر الثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه ضعيف في رفعه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وأثر ابن مسعود الموقوف عليه له حكم الرفع إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فلا يمكن للصحابي أن يقول هذا من قبل رأيه ووهمه وظنه وتحليله، وهذا الأثر الموقوف في الصحيح له حكم الرفع، ولو لم يرد أثر ابن عباس الذي يشهد له أثر عبد الله بن مسعود لاقتصرنا على أثر عبد الله بن مسعود، وقلنا: له حكم الرفع إلى نبينا عليه صلوات الله وسلامه.والإمام ابن كثير في تفسيره في الجزء الثالث صفحة خمسة عشرة وأربعمائة عند الآية: وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45] قال: الأصح في هذا أن هذه الآثار ثابتة عن ابن عباس وعن ابن مسعود ، أي: ليست مرفوعة إلى النبي عليه الصلاة والسلام صراحة، وثابتة عن الحسن وقتادة والأعمش، أنهم قالوا: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً، فالمعنى صحيح، والأثر -كما قلت- ثابت إن شاء الله.ورواية الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما المرفوعة ليس فيه إلا رجل حوله كلام وهو ليث بن أبي سليم ، وقد أخرج حديثه الإمام البخاري عليه رحمة الله لكن معلقاً، والإمام مسلم أخرج حديثه في الشواهد، وأخرج حديثه أهل السنن الأربعة، وحكم عليه الحافظ بأنه صدوق، لكنه اختلط في آخر حياته. ونكمل الكلام على الليث وعلى هذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المبحث القادم إن شاء الله. ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , شرح الترمذي - باب ما جاء في فضل الطهور [7] للشيخ : عبد الرحيم الطحان

http://audio.islamweb.net