اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , تفسير سورة لقمان - تفسير الآية رقم [2] للشيخ : عبد الرحيم الطحان


تفسير سورة لقمان - تفسير الآية رقم [2] - (للشيخ : عبد الرحيم الطحان)
اختلف العلماء في حقيقة المراد باسم الإشارة (تلك) والوارد في مواضع عدة من كتاب الله، ومن أقوالهم في ذلك: أن هذا الاسم للإشارة إلى الحاضر القريب، وعللوا ذلك بعدة تعليلات منها: أن (تلك) يستخدم للإشارة إلى البعيد كما يستخدم للإشارة للقريب لحصول التناوب بين أسماء الإشارة، ومنها: أن الإشارة بالبعد هي فيما يتعلق بالرتبة والمنزلة، ومنها: أن (تلك) بمعنى (هذه)، وهي إشارة إلى القريب أو البعيد على كل حال، لكن استعمال الناس وعرفهم أن ما دخل عليه الهاء دل على القريب، وما دخل عليه اللام دل على البعيد.
مجمل ما جاء في تفسير الحروف المقطعة
الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.الحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينا قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، وهو اللطيف الخبير.اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6].يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3]وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].أما بعد: معشر الإخوة الكرام! انتهينا من مدارسة وبيان معاني الحروف المقطعة المذكورة في أوائل بعض سور القرآن الكريم، ونحن نتدارس في الأصل تفسير سورة لقمان رضي الله عنه وعن سائر الصالحين والصالحات، فبدايتها الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [لقمان:1-3].وذكرت أن الحروف المقطعة الموجودة في أوائل بعض سور القرآن الكريم أجمع أئمتنا الكرام على أن لها معنى وذكرت لحكمة.. لأمرين معتبرين، ثم بينت بعد ذلك هذا المعنى الذي من أجله ذُكرت الحروف المقطعة، وتلك الحكمة التي من أجلها وردت الحروف المقطعة في أوائل بعض سور القرآن الكريم.وهل يدرس ذلك المعنى، ويوقف على تلك الحكمة من جميع الوجوه، أو من وجه دون وجه؟فقلت: هذا محل الخلاف بين أئمتنا الكرام على قولين:القول الأول: لا يمكن أن ندرس الحكمة من جميع الوجوه، ولا أن نقف على المعنى على وجه التمام والكمال، فغاية ما نعلمه من الأحرف المقطعة: أنها من حروف الهجاء، ومن لغة العرب، افتتح الله بها بعض السور من كتابه جل وعلا، فهي حروف من حروف اللغة العربية. لكن ماذا يقصد بها؟ وما الحكمة التي من أجلها ذكرت هذه الأحرف في أوائل بعض السور؟ هذا ما نقف عنده ولا نتكلم فيه.القول الثاني: أنه يمكن الوقوف على ذلك المعنى وإدراك تلك الحكمة. وقلت: تنوعت وتعددت أقوال القائلين بهذا القول إلى ما يزيد على ثلاثين قولاً، ذكرت منها عشرة أقوال، سبعة من الممكن أن تقبل، وهي متفاوتة في درجات القبول، وثلاثة مردودة، ثم ختمت الكلام على الأحرف المقطعة بها في آخر موعظتي المتقدمة.
 

قاعدة في اعتبار الحروف المقطعة آية مستقلة أو بعض آية
وأما الآن فنشرع في مدارسة الآيات بعد الأحرف المقطعة في أول سورة لقمان الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:1-2] نتدارس إن شاء الله تفسير الآية الثانية من سورة لقمان وهي: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:2] المؤلفة من أربع كلمات.إخوتي الكرام! تقدم معنا أن الحروف المقطعة الموجودة في بعض سور القرآن الكريم تعتبر آية في مصاحف الكوفة، ونحن نسير على هذا الاصطلاح في مصاحفنا، وقراءتنا في الأصل تنتمي إلى حفص عن عاصم أي إلى بلاد الكوفة، وعاصم كان هناك، وفي مصاحفنا الم [لقمان:1] تعتبر آية، وقلت: ما عد الحروف المقطعة في أوائل السور آية إلا الكوفيون في مصاحف الكوفة، وهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام. وما بدؤه حرف التهجي فآية لكوفٍ سوى ذي را وطس والوِتْروقوله: (سوى ذي را). أي: ما فيه راء من الأحرف المقطعة، مثل (الر) هذا لا يعتبر آية في مصاحف الكوفة، و(طس)، وهكذا (الوتر) أي: التي ابتدأت بحرف واحد مثل (ن) و(ق). وقالوا: هذه لا تعتبر الفواتح فيها آية في مصاحف الكوفة.
 

القول الأول في تفسير اسم الإشارة (تلك) أنه للقريب الحاضر
إذاً: الم [لقمان:1] الآية الأولى، والآية الثانية التي نتدارسها الآن: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:2].تلك: اسم إشارة، والآيات: جمع آية، والكتاب: الذي نُعت بعد ذلك بالحكمة آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:2]؛ هذه الكلمات الأربع سنتدارسها، ونسأل الله العظيم بفضله ورحمته أن يلهمنا رشدنا، وأن يبصرنا بعواقب أمورنا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.إخوتي الكرام! أما الكلمة الأولى واللفظة الأولى فهي: (تِلْكَ)، وهي اسم إشارة، ووضع هذا الاسم في اللغة العربية للإشارة به إلى بعيد غائب إذا كان مؤنثاً، كما أن (ذلك) يشار به إلى البعيد الغائب إذا كان مذكراً، بعكس (هذا وهذه) فـ(هذه) يشار بها إلى القريب الحاضر إذا كان مؤنثاً، و(هذا) يشار به إلى الحاضر القريب إذا كان مذكراً، وعليه فـ(تلك) يشار بها إلى الشيء البعيد، وإلى الشيء الغائب إذا كان مؤنثاً.لكن أسماء الإشارة تتناوب، فيعبر أحياناً في لغة العرب عن الحاضر القريب الموجود المشاهد باسم الإشارة البعيد، كما يُعبر عن البعيد الغائب باسم الإشارة القريب، فما المراد هنا من اسم الإشارة (تلك)؟ هل يُراد شيء حاضر قريب، أُشير إليه باسم الإشارة الذي وُضع للبعيد، أو أن المراد باسم الإشارة هذا شيء غائب بعيد؟القول الأول: أن المراد من اسم الإشارة هنا شيء حاضر قريب، وليس بشيء غائب بعيد.فنقول إذن: معنى (تلك) أي: (هذه)؛ لأننا قلنا إن معناها شيء حاضر قريب، تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:2] أي: (هذه آيات الكتاب الحكيم) فـ(تلك) بمعنى (هذه)، والذين قالوا بهذا اختلفوا أيضاً فيما بينهم في توجيه هذا القول وتعليله إلى ثلاثة أقوال:
 شواهد من الحديث تؤيد التعليل الثاني
وأظهر هذه الأقوال كما قلت وأوجهها أوسطها.وكما تقدم معنا أمثلة للإشارة باسم الإشارة لبعيد إلى قريب لنكتة لطيفة على القول الثاني، فيأتي أيضاً اسم الإشارة الذي هو للقريب ويشار به إلى بعيد أيضاً لنكتة لطيفة، لا لمجرد التناوب والتعاوض، ولا لأن كلاً من الصيغتين موضوعة ليشار بها إلى قريب أو بعيد كما يقول الرازي، إنما لنكتة: يشار باسم الإشارة الذي هو للقريب إلى البعيد، كما يشار باسم الإشارة الذي هو للبعيد إلى قريب.مثال هذا: ما ثبت في الصحيحين وسنن الترمذي والنسائي ومسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك، وإذا كان الحديث في الصحيحين فهو في أعلى درجات الصحة: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى قباء، فكان يزور أم حرام بنت ملحان، فكان إذا زارها تقدم له الطعام رضي الله عنها، ثم كان يقيل عندها). يقيل: من القيلولة، ولذلك بوب الإمام البخاري رحمه الله باباً على هذا الحديث في كتاب الاستئذان، فقال: (باب من زار قوماً فقال عندهم). أي: نام عندهم القيلولة. قال يقيل بمعنى: سكن. وقال يقيل بمعنى: نام. الماضي فيهما واحد، لكن في المضارع يختلف. وقال يقول إذا تكلم ونطق. وأقال يُقيل إذا رد سلعته وأعطى الثمن للمشترى، فإذا رد البائع السلعة أقال فهو مقيل.إذاً: (قال يقيل نام) (قال يقول يتكلم) ثلاثة قبيل ثلاثة.. القيلولة يَقيل، والإقالة يُقيل، والقول يقول، هذا يظهر في المضارع، أما في الماضي فصيغة قال يقول وقال يقيل واحدة. قال: (فكانت بعد أن تطعمه _ أي: أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها_ ينام النبي صلى الله عليه وسلم عندها القائلة، فاستيقظ عليه صلوات الله وسلامه في يوم من الأيام وهو يضحك. فقالت: ما الذي أضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: أناس من أمتي عرضوا عليّ -أي في الرؤيا- يركبون كبد هذا البحر)، أي: وسط البحر، (كبد هذا) والأصل أن يقول: (ذلك البحر) الذي هو بعيد لكنه قال: كبد هذا البحر، وكأنه حاضر في قباء يشير إليه.(يركبون كبد هذا البحر ملوكاً على الأسِّرة، أو كملوك على الأسِّرة، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم)؛ ولذلك بوب الإمام البخاري عليه رحمة الله في كتابه الجهاد على الحديث في باب آخر فقال: (باب الجهاد للرجال والنساء، وطلب الرجال والنساء الشهادة في سبيل الله) فهنا قالت: ادع الله أن يجعلني منهم. أم حرام بنت ملحان، فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية قال: (أنت منهم).وورد في رواية أبي داود أن أم حرام بنت ملحان كانت تغسل رأسها، فاستيقظ النبي عليه الصلاة والسلام وهو يضحك فقالت: (أتضحك من رأسي يا رسول الله؟ قال: لا. ناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة، أو كالملوك على الأسرة. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها وقال: أنت منهم، ثم نام عليه الصلاة والسلام مرة أخرى، فاستيقظ وهو يضحك عليه صلوات الله وسلامه مرة أخرى، فقالت: ما الذي يضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ فقال: ناس من أمتي عرضوا علي يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة أو كملوك على الأسرة، قالت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين).ولا مانع أن أم حرام بنت ملحان ظنت وخطر ببالها ذلك فليس عندها يقين أنها ستموت مع الدفعة الأولى، فظنت أنه ستمتد بها الحياة، فهي تريد الغزوتين، الغزوة الأولى والثانية، لكنها استشهدت وماتت رضي الله عنها في الغزوة الأولى سنة (28ه). والغزوة في البحر لها عشرة أضعاف الغزوة في البر، كما ثبت هذا في المستدرك بسند صحيح أقره عليه الذهبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام: (أن غزوة في البحر تعدل عشر غزوات في البر، ومن أجاز البحر فكأنما قطع الأودية كلها)، أي: عندما يقطع البحر له أجر من قطع أودية الأرض بكاملها، والمائد فيه عندما يركب من أجل الغزو والجهاد في سبيل الله، لا من أجل العربدة والفسوق كما يفعل في هذه الأيام (والمائد فيه كالمتشحط بدمه في سبيل الله) أي: عندما يركب البحر ليغزو ويعتريه الميدان والصداع ودوار الرأس، له كأجر من يموت في البر وينغمس بدمه ويتلطخ بذلك الدم، والحديث كما قلت إخوتي الكرام في المستدرك بسند صحيح.أم حرام بنت ملحان خرجت في عهد عثمان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام، وهي أول غزوة غزاها المسلمون في البحر سنة (28ه) في عهد معاوية، عندما فتحت قبرص، فكان معاوية أميراً على بلاد الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين، وكان يستأذنه مراراً في أن يركب البحر من أجل الغزو في سبيل الله، فكان عمر يمتنع ويقول: راكب البحر كدود على عود، فإذا انكسر العود هلك الدود، فلا أريد أن أجر أمة محمد عليه الصلاة والسلام إلى مخاطر، نغزو الآن من البر وفضل الله واسع. فلما جاء عثمان استأذن معاوية رضي الله عنهم أجمعين عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام في الغزو فأذن له، فأول غزوة انطلقت في البحر في سبيل الله سنة ثمان وعشرين، وفي تلك السنة فتحت قبرص، فكانت تحقيقاً لهذه البشارة النبوية لـأم حرام بنت ملحان في تلك الغزوة، فركبت البحر، ونزلت في قبرص، وركبت دابتها بعد ذلك فسقطت عنها وماتت، ويقال عن قبرها في قبرص (قبر الشهيدة)، قبر المرأة الصالحة أم حرام بنت ملحان.
دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم حرام بنت ملحان
إخوتي الكرام! الحديث كما قلت في الصحيحين، وكنت ذكرت ذلك مرة أمام بعض الإخوة عندما كنت في أبها، وهو من الإخوة الصالحين المدرسين في تحفيظ القرآن، فقال: ما صلة أم حرام بنبينا عليه الصلاة والسلام؟ فقلت: ليس بينهما صلة. وقد حكى ابن عبد البر: أنها كانت خالته من الرضاعة، فهي من المحارم، وأشار إلى هذا الإمام أبو بكر ابن العربي ؛ ولكن هذا لا يثبت، فليس بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين أم حرام بنت ملحان أي قرابة ولا صلة، فهي امرأة من نساء هذه الأمة. فقال: كيف يدخل عليها؟ قلت: من هو محمد عليه صلوات الله وسلامه؟ قال: رسول الله. قلت: إذا رسول الله إذاً وصلنا للمطلوب، والله الذي لا إله إلا هو أن المؤمن يأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على زوجته وبناته أكثر بكثير مما يأمن والده ووالد زوجته على زوجته وبناته.إذا دخل والد زوجتك على زوجتك في غيبتك يتمعر وجهك، وهل تقول له: لمَ دخلت وأنت رجل؟ رسول الله عليه الصلاة والسلام أطهر بكثير من هذا، ولا تصح المقارنة، وهو مع نساء الأمة كالمحارم، وهذه خصوصية له عليه صلوات الله وسلامه. وهذا هو تحقيق الحافظ الدمياطي عليه رحمة الله، والحافظ ابن حجر في الفتح (11/38)، قال: أحسن الأجوبة دعوى الخصوصية، وأن هذا خاص بخير البرية عليه صلوات الله وسلامه. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه، إلا أم سليم -وهي أخت أم حرام بنت ملحان - فإنه كان يدخل عليها، فقيل له في ذلك فقال: أرحمها، قتل أخوها حرام معي). قوله: معي، أي: في عهدي وفي طاعتي، ولم يقتل حرام في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم، إنما قتل في بئر معونة، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة، ولما طعن بالسيف -كما هو في الصحيحين- نادى بأعلى صوته: فزت ورب الكعبة!وثبت مثل هذا لــعامر بن فهيرة عندما طعنه جبار بن سلمة، فقال: فزت ورب الكعبة! فقال الطاعن: بأي شيء يفوز؟ يطعن ويضرب والدماء تخرج من بدنه وتسال على وجهه ويقول: فزت ورب الكعبة. ثم أسلم قاتل حرام، وأسلم قاتل عامر بن فهيرة جبار بن سلمة عندما رجع إلى عقله ورشده، ذاك يموت ويتحسر على حياته ولم يحصل بعد مماته إلا الشقاء، وهذا يموت ويقول: فزت ورب والكعبة. بأي شيء فاز؟ فقيل له: بعد هذه الحياة حياة آخرة هي الحيوان، وأما هذه فظلٌ زائل لا بقاء لها، فآمن واهتدى بعد أن قتل -أي: جبار بن سلمة - عامر بن فهيرة مولى وغلام أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين. وهكذا المشرك الذي قتل حراماً أيضاً آمن واهتدى بعد ذلك.قال: فزت ورب الكعبة، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك: (كيف تدخل على أم سليم؟ قال: قتل أخوها معي)، فأنا أدخل إذاً من باب مواساتها.وقد بوب الإمام البخاري عليه رحمة الله على هذا الحديث التالي باباً في كتاب الجهاد، فقال: (باب من جهز غازياً أو خلف غازياً في أهله بخير)، ثم أورد حديث: (من جهز غازياً فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا)، ثم أورد هذا الحديث الذي فيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على امرأة من النساء إلا على أزواجه وعلى أم سليم)، وفي الحديث كما ترون ما كان يدخل إلا على أم سليم، وتقدم معنا في الصحيحين أنه كان يدخل على أم حرام بنت ملحان، فلذلك ذهب بعض العلماء كما ذكر هذا الحافظ في الفتح والحميدي وغيره إلى أنه ما كان يدخل على غير أم سليم، وأما أم حرام بنت ملحان فكان يزورها بمقدار.قال الحافظ ابن حجر: وهذا في الحقيقة خطأ، والحقيقة أن أم سليم وأم حرام كانتا في منزل واحد، وكل واحدة لها حجرة، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل عليهما، أم سليم هي أم أنس، وأم حرام هي خالة أنس، وهما أختان، فكان يزورهما النبي عليه الصلاة والسلام مواساة لهما؛ لأن أخاهما قتل. ‏كيف يدخل على النساء بلا محرم؟ نقول: هو آمن على نسائنا منا على بناتنا، ووالله إنه آمن على بنتي مني، ولذلك قد يقع أحياناً اعتداء من بعض المحارم على محارمهم، ولعل هذا العصر امتلأ بمن يعتدي على أخته، وبمن يعتدي أحياناً على أمه، الحوادث في هذا كثيرة، نسأل الله اللطف والعافية. وقلت للإخوة الذين في بيوتهم هذه الأجهزة الخبيثة الملعونة (جهاز التلفاز)، قلت: أنا لا أتصور بيتاً فيه هذا الجهاز إلا وفيه زنا، إما أن يزني ببنات الجيران أو بأخواته، وإما أن يظهر وإما أن يخفى، أما أن يوجد التلفاز في البيت ولا يوجد عهر فهذا مستحيل عادة!أنت عندما تؤجج الشهوات في قلوب هؤلاء الشباب والشابات، ماذا سيحصل؟ سيحصل ما يندى له الجبين، ولو كان في الأمم السابقة من أتى أمه علانية ليوجد في هذه الأمة من يفعل ذلك، إذاً يوجد في هذه الأمة من يزني بأمه، لكن لا يفعل هذا علانية. فالحوادث التي ثبتت بزنا الإخوة بأخواتهم، والآباء ببناتهم، ليست واحدة، ما عرض علي أنا فقط حوادث متعددة أعرف الآباء الذين ابتلوا بهذا، شاب زنا بأخته، نسأل الله العافية!مرة اتصلت بعض النساء بأحد الشيوخ عندنا في أبها، وهذه لم تعرض علي مباشرة، لكن قلت لكم: عرضت عليّ بعض القصص من الآباء الذين ابتلوا بهذا في بيوتهم، ثم يعترف بسبب ما حصل في بيته من هذه الأجهزة الخبيثة.تتصل به امرأة في وسط الليل تقول: شيخ فلان! يقول: نعم، ماذا تريدين يا أمة الله؟ فلما تحققت منه، بدأت تبكي على سماعة التليفون، قال: مالك؟ قالت: دخلت إلى حجرة النوم وإذا بالولد فوق البنت!الآن هل هذا المشهد منه إليه تتصل به، وأبونا غائب، وماذا أتصرف وماذا أفعل؟ قال: وما السبب فيها؟ قالت: لما أدخل هذه الأجهزة فسد الأولاد، فالشيخ يقول: ماذا أقول لها؟ يا أمة الله دبري الأمر، واحتاطي للمستقبل، ونسأل الله لنا ولكم العافية، هذا مثله كثير وكثير، إذاً يتصور اعتداء من المحارم على محارمهم؟ يتصور.هل يتصور خيانة من نبينا عليه الصلاة والسلام نحو امرأة من نساء الأمة؟ من خطر هذا بباله فليجدد إيمانه، هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام إمام معصوم، يفعل ما يفعله البشر، ويعتريه ما يعترى البشر عليه صلوات الله وسلامه مما أحل الله له ويحتاجه للبشر، أما فيما هو حرام حكمه كحكم الملائكة الكرام، يعني: حال نبينا عليه الصلاة والسلام نحو جريمة الزنا كحال جبريل، على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فهل يتصور من الملائكة التي تخالطنا الاعتداء على أعراضنا؟ هكذا نبينا عليه صلوات الله وسلامه. فإذا كنت تأمن والدك وعمك في الدخول على بيتك لأنه والد زوجتك، فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام، وهو قدوتنا ومعصوم عليه صلوات الله وسلامه من كل خيانة ورذيلة، لكن هذا لا يثبت لغيره، لا يقال إذا بعد ذلك: شيخ في الدين صالح، ذاك ليس له ثوب العصمة، فحذار حذار أن يخدعك الشيطان، كما يفعل شيخ الطرق، يأتي يدخل على النساء، يقال: هذا شيخ، هذا شيخ.شيوخ الطرق الصوفية يخلفون الظن، قال: هذا شيخ يخلو بالنساء، وأقول: هذا صار مثل القسس عند النصارى، يخلو بالنساء ويفعل ويفعل، ويقال: هذا أب روحي، هذا قسيس، أي قسيس ملعون يخلو بالنساء ما عليه حرج، ذاك نبي عليه صلوات الله وسلامه، نبي رسول، إذا لم تؤمن بعصمته عليه صلوات الله وسلامه، فما حصل إيماناً منك بنبوته، فاختلف الأمر..ذاك فيما يتعلق بجانب المحرم حال الله بينه وبين ذلك عليه صلوات الله وسلامه، فيما يتعلق بجانب الحرام ليس له نفس بشرية عليه صلوات الله وسلامه، إنما هناك: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي [طه:39]، عناية ربانية. فكونه يدخل على أم حرام بنت ملحان لا إشكال في ذلك، هو آمن عليها من أنس بن مالك، إذا كان أنس يدخل على خالته، فهذا نبينا عليه صلوات الله وسلامه. فقال لي هذا الأخ: يا شيخ! نحن لو قلنا بهذا سنفتح باباً للمستشرقين!قلت: أف وتف لعقلك! نحن نستحي من إظهار ديننا ونخشى من المستشرقين، وأننا إذا قلنا هذا سنفتح الباب للمستشرقين يقولون: كيف إذاً يحصل ويحصل؟ يا عبد الله! أنت لا تعرف حقيقة النبوة، وعندما سنقرر هذا سنفتح باباً للشبهة وللمستشرقين، نعوذ بالله من هذا الضلال المبين، هذا رسول صلى الله عليه وسلم. فإذاً: كان يدخل على أم حرام بنت ملحان وعلى أم سليم رضي الله عنهما وهما في بيت واحد، وهذا هو وجه الجمع بين هذين الحديثين، فقال: (أرحمها قتل أخوها معي).
 شواهد من الحديث تؤيد التعليل الثاني
وأظهر هذه الأقوال كما قلت وأوجهها أوسطها.وكما تقدم معنا أمثلة للإشارة باسم الإشارة لبعيد إلى قريب لنكتة لطيفة على القول الثاني، فيأتي أيضاً اسم الإشارة الذي هو للقريب ويشار به إلى بعيد أيضاً لنكتة لطيفة، لا لمجرد التناوب والتعاوض، ولا لأن كلاً من الصيغتين موضوعة ليشار بها إلى قريب أو بعيد كما يقول الرازي، إنما لنكتة: يشار باسم الإشارة الذي هو للقريب إلى البعيد، كما يشار باسم الإشارة الذي هو للبعيد إلى قريب.مثال هذا: ما ثبت في الصحيحين وسنن الترمذي والنسائي ومسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك، وإذا كان الحديث في الصحيحين فهو في أعلى درجات الصحة: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى قباء، فكان يزور أم حرام بنت ملحان، فكان إذا زارها تقدم له الطعام رضي الله عنها، ثم كان يقيل عندها). يقيل: من القيلولة، ولذلك بوب الإمام البخاري رحمه الله باباً على هذا الحديث في كتاب الاستئذان، فقال: (باب من زار قوماً فقال عندهم). أي: نام عندهم القيلولة. قال يقيل بمعنى: سكن. وقال يقيل بمعنى: نام. الماضي فيهما واحد، لكن في المضارع يختلف. وقال يقول إذا تكلم ونطق. وأقال يُقيل إذا رد سلعته وأعطى الثمن للمشترى، فإذا رد البائع السلعة أقال فهو مقيل.إذاً: (قال يقيل نام) (قال يقول يتكلم) ثلاثة قبيل ثلاثة.. القيلولة يَقيل، والإقالة يُقيل، والقول يقول، هذا يظهر في المضارع، أما في الماضي فصيغة قال يقول وقال يقيل واحدة. قال: (فكانت بعد أن تطعمه _ أي: أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها_ ينام النبي صلى الله عليه وسلم عندها القائلة، فاستيقظ عليه صلوات الله وسلامه في يوم من الأيام وهو يضحك. فقالت: ما الذي أضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: أناس من أمتي عرضوا عليّ -أي في الرؤيا- يركبون كبد هذا البحر)، أي: وسط البحر، (كبد هذا) والأصل أن يقول: (ذلك البحر) الذي هو بعيد لكنه قال: كبد هذا البحر، وكأنه حاضر في قباء يشير إليه.(يركبون كبد هذا البحر ملوكاً على الأسِّرة، أو كملوك على الأسِّرة، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم)؛ ولذلك بوب الإمام البخاري عليه رحمة الله في كتابه الجهاد على الحديث في باب آخر فقال: (باب الجهاد للرجال والنساء، وطلب الرجال والنساء الشهادة في سبيل الله) فهنا قالت: ادع الله أن يجعلني منهم. أم حرام بنت ملحان، فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية قال: (أنت منهم).وورد في رواية أبي داود أن أم حرام بنت ملحان كانت تغسل رأسها، فاستيقظ النبي عليه الصلاة والسلام وهو يضحك فقالت: (أتضحك من رأسي يا رسول الله؟ قال: لا. ناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة، أو كالملوك على الأسرة. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها وقال: أنت منهم، ثم نام عليه الصلاة والسلام مرة أخرى، فاستيقظ وهو يضحك عليه صلوات الله وسلامه مرة أخرى، فقالت: ما الذي يضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ فقال: ناس من أمتي عرضوا علي يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة أو كملوك على الأسرة، قالت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين).ولا مانع أن أم حرام بنت ملحان ظنت وخطر ببالها ذلك فليس عندها يقين أنها ستموت مع الدفعة الأولى، فظنت أنه ستمتد بها الحياة، فهي تريد الغزوتين، الغزوة الأولى والثانية، لكنها استشهدت وماتت رضي الله عنها في الغزوة الأولى سنة (28ه). والغزوة في البحر لها عشرة أضعاف الغزوة في البر، كما ثبت هذا في المستدرك بسند صحيح أقره عليه الذهبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام: (أن غزوة في البحر تعدل عشر غزوات في البر، ومن أجاز البحر فكأنما قطع الأودية كلها)، أي: عندما يقطع البحر له أجر من قطع أودية الأرض بكاملها، والمائد فيه عندما يركب من أجل الغزو والجهاد في سبيل الله، لا من أجل العربدة والفسوق كما يفعل في هذه الأيام (والمائد فيه كالمتشحط بدمه في سبيل الله) أي: عندما يركب البحر ليغزو ويعتريه الميدان والصداع ودوار الرأس، له كأجر من يموت في البر وينغمس بدمه ويتلطخ بذلك الدم، والحديث كما قلت إخوتي الكرام في المستدرك بسند صحيح.أم حرام بنت ملحان خرجت في عهد عثمان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام، وهي أول غزوة غزاها المسلمون في البحر سنة (28ه) في عهد معاوية، عندما فتحت قبرص، فكان معاوية أميراً على بلاد الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين، وكان يستأذنه مراراً في أن يركب البحر من أجل الغزو في سبيل الله، فكان عمر يمتنع ويقول: راكب البحر كدود على عود، فإذا انكسر العود هلك الدود، فلا أريد أن أجر أمة محمد عليه الصلاة والسلام إلى مخاطر، نغزو الآن من البر وفضل الله واسع. فلما جاء عثمان استأذن معاوية رضي الله عنهم أجمعين عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام في الغزو فأذن له، فأول غزوة انطلقت في البحر في سبيل الله سنة ثمان وعشرين، وفي تلك السنة فتحت قبرص، فكانت تحقيقاً لهذه البشارة النبوية لـأم حرام بنت ملحان في تلك الغزوة، فركبت البحر، ونزلت في قبرص، وركبت دابتها بعد ذلك فسقطت عنها وماتت، ويقال عن قبرها في قبرص (قبر الشهيدة)، قبر المرأة الصالحة أم حرام بنت ملحان.
الشاهد في حديث (يركبون ثبج هذا البحر) على التعليل الثاني
إخوتي الكرام! إذاً الشاهد هنا: (يركبون ثبج هذا البحر)، يركبون ثبج ذلك البحر، للغزو في سبيل الله، كيف عبر عنه باسم الإشارة التي هي للقريب الحاضر؟ قلنا: لنكتة، فقال: (يركبون ثبج هذا البحر) وكأنه حاضر، والنكتة هي أن هذه إشارة إلى أن هذه الرؤية ليست أضغاث أحلام، رؤيا يجعل البعيد قريباً، ورؤيا الأنبياء حق، هذا متحقق لا خلاف فيه وسيقع، وكأنه حصل، وكأن البحر هذا هو أشير لك إليه وهم عليه. قوله: (كالملوك على الأسرة)، في ذلك إشارتان كما قال الحافظ ابن حجر: الأولى: الإشارة إلى أنهم من أهل الجنة، فهذا وصفهم في الآخرة: يركبون البحر، ولهم بعد ذلك المنزلة في الآخرة إخواناً على سرر متقابلين، كالملوك على الأسرة.وفي ذلك إشارة أخرى -وهما متلازمتان- إشارة إلى عظم حالهم، وشدة قوتهم، واندفاعهم في سبيل الله، فهم يركبون البحر، وهم في هذا التمكن، وفي هذا الاعتداد يجاهدون في سبيل الله، على هذا البحر الذي يميد، وكأنهم ملوك على الأسرة في حال الأمن والرخاء. وأنا أقول: الأمران متلازمان، حالهم الثاني ينتج عنه حالهم الأول، فعندما يجاهدون في سبيل الله بهذه النفوس الطيبة القوية، هم على البحر كالملوك على الأسرة، هذا سينقلهم إلى سرر الآخرة المرفوعة بعد موتهم بفضل الله وكرمه.الشاهد: (يركبون ثبج هذا البحر) هذا القول الأول إخوتي الكرام، في بيان معنى اسم الإشارة (تلك، هذه): اسم الإشارة للبعيد عبر به عن مشار إليه حاضر قريب، إما يتعاقبان ويتناوبان، وإما أن ينزل البعد الرتبي منزلة البعد الحقيقي، وإما أن اسم الإشارة في الأصل موضوع للمشار إليه بعيداً أو قريباً، لكن الاستعمال العرفي خصص القريب بإدخال الهاء عليه، والبعيد بإدخال اللام عليه، فجاء القرآن على أصل الوضع لا على حسب عرف الاستعمال، ثلاثة أقوال كما قلت أظهرها وأقواها أوسطها، والعلم عند الله جل وعلا.والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.
 شواهد من الحديث تؤيد التعليل الثاني
وأظهر هذه الأقوال كما قلت وأوجهها أوسطها.وكما تقدم معنا أمثلة للإشارة باسم الإشارة لبعيد إلى قريب لنكتة لطيفة على القول الثاني، فيأتي أيضاً اسم الإشارة الذي هو للقريب ويشار به إلى بعيد أيضاً لنكتة لطيفة، لا لمجرد التناوب والتعاوض، ولا لأن كلاً من الصيغتين موضوعة ليشار بها إلى قريب أو بعيد كما يقول الرازي، إنما لنكتة: يشار باسم الإشارة الذي هو للقريب إلى البعيد، كما يشار باسم الإشارة الذي هو للبعيد إلى قريب.مثال هذا: ما ثبت في الصحيحين وسنن الترمذي والنسائي ومسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك، وإذا كان الحديث في الصحيحين فهو في أعلى درجات الصحة: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى قباء، فكان يزور أم حرام بنت ملحان، فكان إذا زارها تقدم له الطعام رضي الله عنها، ثم كان يقيل عندها). يقيل: من القيلولة، ولذلك بوب الإمام البخاري رحمه الله باباً على هذا الحديث في كتاب الاستئذان، فقال: (باب من زار قوماً فقال عندهم). أي: نام عندهم القيلولة. قال يقيل بمعنى: سكن. وقال يقيل بمعنى: نام. الماضي فيهما واحد، لكن في المضارع يختلف. وقال يقول إذا تكلم ونطق. وأقال يُقيل إذا رد سلعته وأعطى الثمن للمشترى، فإذا رد البائع السلعة أقال فهو مقيل.إذاً: (قال يقيل نام) (قال يقول يتكلم) ثلاثة قبيل ثلاثة.. القيلولة يَقيل، والإقالة يُقيل، والقول يقول، هذا يظهر في المضارع، أما في الماضي فصيغة قال يقول وقال يقيل واحدة. قال: (فكانت بعد أن تطعمه _ أي: أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها_ ينام النبي صلى الله عليه وسلم عندها القائلة، فاستيقظ عليه صلوات الله وسلامه في يوم من الأيام وهو يضحك. فقالت: ما الذي أضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: أناس من أمتي عرضوا عليّ -أي في الرؤيا- يركبون كبد هذا البحر)، أي: وسط البحر، (كبد هذا) والأصل أن يقول: (ذلك البحر) الذي هو بعيد لكنه قال: كبد هذا البحر، وكأنه حاضر في قباء يشير إليه.(يركبون كبد هذا البحر ملوكاً على الأسِّرة، أو كملوك على الأسِّرة، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم)؛ ولذلك بوب الإمام البخاري عليه رحمة الله في كتابه الجهاد على الحديث في باب آخر فقال: (باب الجهاد للرجال والنساء، وطلب الرجال والنساء الشهادة في سبيل الله) فهنا قالت: ادع الله أن يجعلني منهم. أم حرام بنت ملحان، فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية قال: (أنت منهم).وورد في رواية أبي داود أن أم حرام بنت ملحان كانت تغسل رأسها، فاستيقظ النبي عليه الصلاة والسلام وهو يضحك فقالت: (أتضحك من رأسي يا رسول الله؟ قال: لا. ناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة، أو كالملوك على الأسرة. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها وقال: أنت منهم، ثم نام عليه الصلاة والسلام مرة أخرى، فاستيقظ وهو يضحك عليه صلوات الله وسلامه مرة أخرى، فقالت: ما الذي يضحكك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ فقال: ناس من أمتي عرضوا علي يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة أو كملوك على الأسرة، قالت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين).ولا مانع أن أم حرام بنت ملحان ظنت وخطر ببالها ذلك فليس عندها يقين أنها ستموت مع الدفعة الأولى، فظنت أنه ستمتد بها الحياة، فهي تريد الغزوتين، الغزوة الأولى والثانية، لكنها استشهدت وماتت رضي الله عنها في الغزوة الأولى سنة (28ه). والغزوة في البحر لها عشرة أضعاف الغزوة في البر، كما ثبت هذا في المستدرك بسند صحيح أقره عليه الذهبي عن نبينا عليه الصلاة والسلام: (أن غزوة في البحر تعدل عشر غزوات في البر، ومن أجاز البحر فكأنما قطع الأودية كلها)، أي: عندما يقطع البحر له أجر من قطع أودية الأرض بكاملها، والمائد فيه عندما يركب من أجل الغزو والجهاد في سبيل الله، لا من أجل العربدة والفسوق كما يفعل في هذه الأيام (والمائد فيه كالمتشحط بدمه في سبيل الله) أي: عندما يركب البحر ليغزو ويعتريه الميدان والصداع ودوار الرأس، له كأجر من يموت في البر وينغمس بدمه ويتلطخ بذلك الدم، والحديث كما قلت إخوتي الكرام في المستدرك بسند صحيح.أم حرام بنت ملحان خرجت في عهد عثمان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام، وهي أول غزوة غزاها المسلمون في البحر سنة (28ه) في عهد معاوية، عندما فتحت قبرص، فكان معاوية أميراً على بلاد الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين، وكان يستأذنه مراراً في أن يركب البحر من أجل الغزو في سبيل الله، فكان عمر يمتنع ويقول: راكب البحر كدود على عود، فإذا انكسر العود هلك الدود، فلا أريد أن أجر أمة محمد عليه الصلاة والسلام إلى مخاطر، نغزو الآن من البر وفضل الله واسع. فلما جاء عثمان استأذن معاوية رضي الله عنهم أجمعين عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام في الغزو فأذن له، فأول غزوة انطلقت في البحر في سبيل الله سنة ثمان وعشرين، وفي تلك السنة فتحت قبرص، فكانت تحقيقاً لهذه البشارة النبوية لـأم حرام بنت ملحان في تلك الغزوة، فركبت البحر، ونزلت في قبرص، وركبت دابتها بعد ذلك فسقطت عنها وماتت، ويقال عن قبرها في قبرص (قبر الشهيدة)، قبر المرأة الصالحة أم حرام بنت ملحان.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , تفسير سورة لقمان - تفسير الآية رقم [2] للشيخ : عبد الرحيم الطحان

http://audio.islamweb.net