إذا كان الله سبحانه وتعالى قد امتن علينا ببهيمة الأنعام، كما ذكرنا ذلك فيما مضى في غير موضع من كتابه، كما في سورة الأنعام وسورة النحل وسورة (يس).. وغيرها، وما في هذه الأنعام من الخير والدر والسمن والجلود والمنافع العظيمة.

ثم امتن علينا أيضاً سبحانه بالزروع والثمار، كما ذكرنا في الجلسة الماضية، وكيف أن هذه البلاد.. بلاد الإسلام فيها من الخيرات والبركات والنعم من هذا وذاك ما لا يكاد يأتي عليه العد والحصر، وبالذات ما يتعلق بالزروع التي كانت هي القسم الأول من موضوع الخارج من الأرض، حيث نجد أن كثيراً من بلاد الإسلام فيها من أنواع المزروعات، ما يحقق ما يسمى بالأمن الغذائي لهذه الأمة في كافة الظروف، سواء كانت ظروف سعة وغنى ووجد، بحيث تكون هذه مادة تقدم للمساهمة والمنافسة في ميدان التجارة العالمية، أو كانت ظروف ضعف وضيق وحاجة، حيث تكون هذه المزروعات وغيرها زاداً وعطاء وبذلاً، للفقير والمحتاج وابن السبيل، وقد ورد في حديث وإن كان ضعيفاً إلا أن معناه جيد وجميل: ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر النخل فسماها: الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل )، وفي هذا إشارة إلى بقاء النخلة وصبرها ومصابرتها وثباتها، وإلى إطعامها خصوصاً في أزمان المحل والفقر والشدة.

فإن الله سبحانه وتعالى قد امتن وأنعم أيضاً على الأمة الإسلامية، بالجانب الآخر من الخارج من الأرض، وهو ما يتعلق بالمعادن، ونحن نذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول: ( بينا أنا نائم إذ أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي. فيقول أبو هريرة : ذهب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنتم تنتثلونها )، يعني: تستخرجونها.

فنجد أن المسلمين مَنَّ الله تعالى عليهم بهذه المعادن التي كانت في باطن أراضيهم، حتى إنك تجد أن الكشوفات المتعلقة بالنفط اليوم تتوالى باستمرار، تدل على ما يوجد في باطن البلاد الإسلامية، فأما ما يوجد -مثلاً- في السعودية أو في العراق .. أو في غيرهما فحدث ولا حرج، وهو معروف، لكن حتى البلاد الإفريقية فقد سمعت -مثلاً- أن السودان قد كشف في أرضها ثروة نفطية هائلة، تجعلها في مصاف ربما ثالث دولة في العالم على مستوى المخزون النفطي، وهكذا تجد أن الفوسفات تتوالى في البلاد الإسلامية، على رغم أن المسلمين ظروفهم العلمية والتقنية ليست على ما يرام على كل حال، لكن مع ذلك جعل الله تعالى في هذا لهم خيراً وسعة وغنى، ولذلك انتفعوا بهذا، على رغم أنهم بالمثابة والحالة التي ذكرت.

فالمعادن إذاً هي إحدى نعم الله تبارك وتعالى على عباده، وعلى المسلمين على وجه الخصوص، ولذلك كانت هي القسم الثاني من الخارج من الأرض: أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ [البقرة:267].

المعادن: جمع مَعدِن أو مَعدَن، وهو مأخوذ من العَدَن أو العَدْن وهو الإقامة، ومنه قوله تعالى: جَنَّاتِ عَدْنٍ [التوبة:72]، أي: جنات إقامة وخلود وبقاء لا زوال له، يقال: عَدَنَ فلان بالمكان؛ إذا أقام فيه إقامة طويلة، وإنما سميت المعادن بهذا؛ لأنها تبقى في الأرض مدة طويلة، وقد تكون -كما ذكر الجوهري وغيره- سميت معادن؛ لأن الناس يقطنون حولها أو يقيمون قربها.

والفرق بين المَعدن وبين الكنز وبين الركاز، وإن كان سيأتي طرف منه في آخر هذه الجلسة، إلا أن الفرق الأساسي أن المعدن يطلق على ما خلقه الله سبحانه وتعالى من المعادن في باطن هذه الأرض.

أما الكنز فهو ما دفنه الإنسان بفعله أو أخفاه، ولذلك الله سبحانه وتعالى قال: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [التوبة:34]، والمعروف أن المقصود هنا ما لم يؤدوا زكاته، وقد يطلق على ما أخفوه؛ لأن الإخفاء ربما يكون سبيلاً للتفصي والتخلص من إخراج زكاته ودفعها، ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً قال كما في الحديث الصحيح: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها)، وفي لفظ: (زكاتها).

إذاً: الفرق بين المعدن وبين الكنز أن المعدن هو ما خلقه الله سبحانه وتعالى في باطن الأرض، أما الكنز فهو ما أخفاه الإنسان أو منع زكاته.

وقد اختلف الفقهاء في تعريف المعدَن في باب الزكاة ما هو، وأجود تعريف فقهي وجدته في هذا، هو ما ذكره ابن قدامة في المغني، فإنه قال: إن المعدَن هو كل ما خرج من الأرض مما يُخلق فيها من غيرها مما له قيمة، فجعل له أربعة أوصاف:

أولاً: ما خرج من الأرض؛ فإن المعدِن يخرج من الأرض: وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ [البقرة:267]، فأما ما كان على ظاهر الأرض مثلاً، فإنه لا يسمى معدَناً.

والأمر الثاني: أنه يُخلق في الأرض، يعني: في باطنها.

والوصف الثالث: أنه يُخلق من غيرها، يعني: ليس هو مخلوقاً من الأرض نفسها، مثل ما يكون في الطين أو غيره، وإنما يخلق من أشياء أخرى موجودة في باطن الأرض.

والوصف الرابع: أن يكون له قيمة، أقلها أن يكون مثلاً نصاباً عند من يشترطون النصاب، وهو ما يكون فيه مجال للمواساة.

فإذاً: قيده بهذه القيود الأربعة، أخرج بهذا القيد ما يخرج من البحر، وسوف يأتي الإشارة إليه، ولكن يُشْكِل على ما ذكره ابن قدامة رحمه الله أمور:

في قوله: (ما خرج من الأرض)، يُشْكل عليه ما كان في غير الأرض؛ فإن العلم الآن يثبت أن كثيراً من الكواكب الموجودة في الفضاء فيها كميات هائلة من المعادِن، مثل: القمر وعطارد والزهرة والمريخ.. وغيرها، بل إن في قوله تعالى: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ [الحديد:25] قال كثير من العلماء المعاصرين: إن المعادِن الموجودة في باطن الأرض إنما نزلت من الكواكب.. وغيرها، والله تبارك وتعالى أعلم بذلك، لكن هذا إيراد.

وقوله: (بأنه يخلق في الأرض)، كما ذكرنا أخرج ما يكون في خارج الأرض مما يعمله الناس ويصنعونه، وتقييده بالقيمة يخرج القليل الذي لا يبلغ النصاب.

يقول ابن الجوزي رحمه الله: إنه أحصى المعادن الموجودة في وقته، قال: فوجدتها سبعمائة صنف، أو سبعمائة معدِن، ولا شك أن إحصاء ابن الجوزي هو أمر نسبي أو تقريبي؛ لأنه كان اجتهد وصبر، ولكن في حدود المعلومات الممكنة في تلك البيئة وفي ذلك العصر، وإلا فإن العلماء المعاصرين المختصين يذكرون أن أصناف المعادن تزيد على ثلاثة آلاف صنف، المستعمل والمشهور منها حوالي مائة صنف من المعادن.

بقي أن أشير إلى أن ثمة فرقاً بين تعريف المعدن الذي ذكره ابن قدامة، وبين تعريف المعدِن أو المعدَن عند المتخصصين المعاصرين، فإنهم يعرفون المعدِن على نحو مختلف، فالمعدِن عندهم أو المعدَن بالأصح بفتح الدال؛ لأن مقصودنا المادة وليس المكان الذي تستخرج منه، فالمعدَن هو الذي يتمتع عندهم بالخواص التالية:

أولاً: أن يكون موجوداً في الأرض أو في الطبيعة، وهذا ربما أشار إليه ابن قدامة .

ثانياً: أن يتكون من مواد لم تكن حية أصلاً، بخلاف النفط مثلاً عندهم؛ فإنه لا يعتبر عند المعاصرين معدَناً بالمعنى الصحيح، لأنه تكون من الأحياء التي كانت موجودة، ثم انطمرت في باطن الأرض.

الوصف الثالث: أن يكون للمعدَن التركيب الكيميائي نفسه أينما وجد، بخلاف الرمل مثلاً، فإنه يكون له تركيبات كيميائية مختلفة.

الوصف الرابع: أن تترتب ذرات المعدَن في نسق منتظم، وتكون وحدات صلبة يسمونها: بالبلورات، وبناءً عليه؛ فإننا سنجد أشياء يسميها الفقهاء كلهم: معدَناً، مثل النفط، ولا يسميها العلماء المتخصصون بالمعدَن على السبيل العلمي.

طيب. يحسن أن نضيف أيضاً إلى تعريف ابن قدامة كلمة وهي: (ما ليس بنبات)؛ لأن تعريفه قد ينطبق على النبات، فهو يخرج من الأرض ومما ليس منها، وقد يكون له قيمة، فنشترط أن يكون ليس بنبات، حتى يتحدد هذا التعريف أنه يشمل التعريف الفقهي أو التعريف الاصطلاحي للمعدَن.

ومن أنفس المعادِن المعروفة اليوم (البترول) أو النفط، كما هو معروف في قيمته الاقتصادية و(اليورانيوم) أيضاً، وهو من أعظم المعادن، ويدخل في تركيب السلاح النووي، ولذلك يباع بأغلى الأثمان.

وقد يطلق الكنز على المعدَن من باب التسامح والتجوز، أو باعتبار ما يئول إليه، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وأعطيت الكنزين: الأحمر، والأبيض )، فإن مقصوده صلى الله عليه وآله وسلم بذلك الذهب والفضة، والحديث رواه مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد .. وغيرهم، ولذلك قال العلماء: إن المقصود بالكنزين الأحمر والأبيض الذهب والفضة: كنز كسرى، وكنز قيصر، وربما كان في هذا الحديث نفسه أيضاً إشارة ضمنية، إلى دعوة المسلمين وحثهم على استخراج هذه المعادِن، والاستفادة منها، وإنفاقها في سبيل الله تعالى، وتوظيفها في الدعوة إلى الله عز وجل، خصوصاً وأن ذلك ورد صريحاً في حديث أبي هريرة، كما في المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، أو والذي نفس محمد بيده! لتنفقن كنوزهما في سبيل الله عز وجل )، وليس بلازم أن يكون المقصود بكنوزهما ما هو موجود في خزائنهما، بل يشمل هذا، ويشمل ما كان تحت ملكهم وقبضتهم من ذلك، وقد استشهد بعضهم على هذا المعنى، وهو دعوة المسلمين إلى استخراج المعادِن من الأرض، استشهدوا بحديث يروى عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( اطلبوا الرزق في خبايا الأرض )، وهذا الحديث رواه الطبراني في الصغير والأوسط وأبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان .. وغيرهم، وقد عزاه القرطبي في تفسير سورة البقرة للترمذي، وأظن هذا وهماً؛ فإن الترمذي لم يخرج هذا الحديث فيما أحسب وأعلم، وإنما هو لمن ذكرت، والحديث على كل حال ضعيف، فإن فيه هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي يروي عن هشام بن عروة عن أبيه، ويروي عنه مصعب بن عبد الله المشهور بـمصعب الزبيري، وقد قال ابن حبان عن هشام هذا: ينفرد بما لا أصل له من حديث هشام بن عروة، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد، ولذلك عد الذهبي وابن حجر هذا الحديث من مفرداته، وقال النسائي : هذا حديث منكر، وقال ابن طاهر : لا أصل له، إنما هو من كلام عروة، وأشار البيهقي إذ رواه إلى ضعفه، فقال: الحديث يُحمل إن صح.. وهذا فيه إشارة إلى إعلاله أو تضعيفه .

ومما يتعلق بهذه النقطة أن هذا من كلام عروة بن الزبير، أن رجلاً اسمه عبد الله بن عبد الملك جاء إلى محمد بن شهاب الزهري وكان قد ركب بعيره وأراد أن يتجهز للبحث عن الرزق في أنحاء الأرض، وقال للزهري : أوصني أين أطلب الرزق؟ فقال له الزهري -وهذه من الأبيات الجميلة، لم أكن أعرف أن الزهري يقول الشعر حتى قرأتها- يقول:

أقول لعبد الله لما لقيتهوقد شد أحلاس المطي مشرقا

تتبع حنايا الأرض وادع مليكهالعلك يوماً أن تجاب وترزقا

فيؤتيك مالاً واسعاً ذا مثابةإذا ما مياه الأرض غارت تدفقا

إذاً: المعادن هي النوع الثاني من الخارج من الأرض الذي ذكره المصنف رحمه الله.

اختلف العلماء في هذه المسألة تقريباً على أربعة اتجاهات أو مذاهب:

‏

القول الأول: لا زكاة في المعادن مطلقاً

القول الثاني: أن الزكاة في المعادن إنما هي في الذهب والفضة

القول الثالث: تقسيم المعادن المستخرجة إلى ثلاثة أقسام

القول الرابع: وجوب الزكاة في المعادن كلها

‏

القول الأول: أن المستخرج من البحر لا زكاة فيه

القول الثاني: أن المستخرج من البحر فيه الزكاة

في المسألة ثلاثة أقوال:

القول الأول: أن فيه الخمس

القول الثاني: أن فيه ربع العشر

القول الثالث: التفريق بين ما أخرج بمئونة أو بغير ذلك

المسألة الرابعة: الركاز ما هو؟ الركاز مأخوذ في اللغة من الركز، أي: الإثبات، تقول: ركزت الشيء أي: أثبته، ويستخدم الركز أيضاً لمعنى آخر، وهو الصوت الخفي، كما في قوله تعالى: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا [مريم:98]، قال المفسرون: الركز: هو الصوت الخفي، ويمكن ردهما إلى أصل واحد.

وفي تحديد الركاز ما هو؟ قولان للعلماء، كما ربما يكون وضح من خلال الكلام السابق.

القول الأول: أن الركاز هو دفن الجاهلية

القول الثاني: أن الركاز شامل لكل ما هو في باطن الأرض

قد يستدل عليه مثلاً بوجوده في قبورهم، أو في متاحفهم، أو في خزائنهم، أو في قلاعهم، أو في آثارهم أو دورهم لو حفرت وكشفت، أو توجد عليه علامات، مثل: توجد أسماء ملوك الجاهلية، وأسماء أشخاصهم، وصور صلبانهم أو أوثانهم، أو صورهم هم، أو تواريخ تدل على تاريخ دفنه، فإن هذا مما يدل على أن الركاز كان ما دفن في سنة كذا أو في عهد الملك فلان.. أو ما أشبه ذلك.

ويدخل بطبيعة الحال في هذا ما دفنه أهل الشرك وأهل الوثنية، كما يدخل فيه ما دفنه أهل الكتاب من اليهود والنصارى .. وغيرهم، إلا أن يكونوا من أهل الذمة، فإن أموالهم تظل على أصل الاحترام.

بناء على هذا: ما حكم ما دفنه المسلمون؟ قد تعثر بصرة أو جرة فتجد فيها مثلاً أموالاً كتب عليها: أنه ضرب في عهد أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان أو أبي جعفر المنصور .. أو شيء من هذا القبيل.

هذا مما اتفق الفقهاء على أنه لا يعتبر ركازاً، وإنما يعتبر حكمه حكم اللقطة، وسيأتي الكلام عن موضوع اللقطة.

يُعرف أنه من دفن أهل الإسلام بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فيه، أو أحد الخلفاء الراشدين، أو أحد خلفاء الإسلام أو ولاتهم أو ملوكهم، أو أن يوجد فيه شيء من القرآن، أو أن يوجد فيه تاريخ معروف.

سؤال: إذا كان المال الذي وجدته وبارك الله لك فيه مختلطاً، يعني: وجدت صرة من المال فيها شيء من دفن الجاهلية وأسماء ملوك الجاهلية، وفيها شيء من أسماء ملوك الإسلام، فكيف يعتبر هذا؟ هل يعد ركازاً؛ لأن فيه دفن الجاهلية، أو يعد لقطة؛ لأن فيه دفن الإسلام؟

الفقهاء متفقون تقريباً على أن هذا يلحق بما وجد من دفن أهل الإسلام، وأن حكمه حكم اللقطة، ولذلك يقول ابن عابدين من الحنفية نقلاً عن علي القاري يقول: وأما اختلاط دراهم الكفار مع دراهم المسلمين، فلا ينبغي أن يكون خلاف في كونه إسلامياً.

وهكذا قال في المغني كلاماً قريباً من هذا، قال: وإن كان على بعضه علامة الإسلام، وعلى بعضه علامة الكفر، فكذلك -يعني: حكمه حكم اللقطة- نص عليه أحمد في رواية ابن منصور ؛ لأن الظاهر أنه صار إلى مسلم، يعني: أن الذي دفنه إنما هو مسلم .

ولا زلت أذكر كثيراً من الناس يتحدثون أحياناً عن دفن أو كنز موجود، وكثير من العوام يعتقدون عقائد باطلة، أنه يكون هناك رجل من الجن أو العفاريت مكلف بحراسة هذا الدفن، ولذلك لا يمكن الوصول إليه إلا بطرق مختلفة، وقد يعتقدون أن سحراً وضع فيه، وقد جاءني غير مرة بعض الطيبين، وهم يتحدثون عن دفون وركاز وأموال مدفونة في مناطق واسعة وشاسعة من الأرض، وأن الجن يحرسونها، وأنه ليس ثمة مشكلة في طرد الجن واستخراج هذه الأموال، المشكلة فقط شرعية: هل يجوز أو لا يجوز؟ فقلت لأولئك الإخوة: أبداً، شأنكم بها بارك الله فيكم، لكن لا تنسونا منها، ولم أر شيئاً حتى الآن، لأن الموضوع يبدو أنه كان أحلاماً في رءوس هؤلاء الإخوة الطيبين.

أولاً: المعدَن مما خلقه الله سبحانه وتعالى في باطن الأرض، أما الركاز فهو من دفن الإنسان، وهذا عند الجمهور.

الفرق الثاني: أن المعدَن يشترط فيه بعد التصفية أن يبلغ نصاباً، أما الركاز فتجب الزكاة في قليله وكثيره كما نص عليه المؤلف وغيره، وهو مذهب الجمهور خلافاً للشافعية، فتجب الزكاة في قليل الركاز وكثيره عند الجمهور، وهو الراجح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وفي الركاز الخُمُس ).

الفرق الثالث: أن المعدِن أو المعدَن فيه الزكاة، وأما الركاز ففيه الخُمُس. طيب.

القول الأول: أنه يصرف في مصارف المسلمين العامة

القول الثاني: أنه يصرف في مصارف الزكاة الثمانية

يقول المصنف وغيره: [باقي الركاز لواجده] يعني: لمن وجده؛ وذلك لفعل عمر الذي ذكرناه، ورواه عنه الشعبي قبل قليل، ولما رواه أيضاً ابن أبي شيبة والبيهقي وسعيد بن منصور في سننه عن الشعبي نفسه عن علي رضي الله عنه: (أن رجلاً وجد ركازاً، فجاء به إلى علي، فأمره علي أن يتصدق بخُمُسه على المساكين، وأن يأخذ باقيه)، فاستدلوا من هذا وهذا على أن باقي الركاز لمن وجده.

إذاً: هو ليس لصاحب الأرض، مثلاً: لو أن رجلاً استأجر رجلاً آخر على أن يهدم له هذا الجدار فهدمه، أو أن يحفر له هذه الأرض فحفرها، ثم ظفر بركاز، فهذا الركاز للعامل الذي وجده وظفر به، وليس لصاحب الأرض؛ لأنه لا علاقة له بالأرض، فهو ليس جزءاً منها، ولا يُمَلك بملك الأرض، وإنما هو مودع فيها، فجرى في ذلك مجرى الصيد الذي هو لمن صاده، ومجرى الكلأ الذي هو لمن ظفر به، فهو كالمباحات الأخرى إذا ظفر به إنسان فهو له، حتى لو وجده، سواء وجده في أرض مباحة، أو وجده في أرضه هو، أو حتى وجده في أرض غيره، كما هو ظاهر الرواية في المذهب.

ما يتعلق بالمعادن العامة، المناجم العامة، والمعادن التي يستخرج منها الفحم، أو الغاز، أو النفط، أو الحديد، أو الذهب أو سواها، هذه المناجم العامة هل يمكن أن يتملكها شخص بنفسه وتكون له، أو تكون لعامة المسلمين؟

ظاهر كلام الفقهاء وربما يُفهم من جميع ما مضى أنه يمكن أن يتملكها إنسان، لكن نحن وجدنا نصوصاً أخرى للشافعية والمالكية تدل على غير هذا، فإن المالكية لهم قول: أن ما في جوف الأرض من ذهب أو فضة.. أو غيرهما من المعادن هو فيء عام لجميع المسلمين، فهو بمنزلة ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فهو فيء عام لمصلحة الأمة كلها لا يملكه فرد بعينه، وكذلك يقول الشافعية أيضاً في بعض كتبهم، يقولون: المعدن الظاهر لا يُملك بالإحياء، ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا بإقطاع ولا بغيره؛ لأنه من الأمور المشتركة بين الناس، فهو كالماء والكلأ، وهذا القول أجود؛ لأسباب عدة:

منها أولاً: أن فيه مصلحة للمسلمين، خصوصاً وأننا نلاحظ أن الثروة المعدنية اليوم أصبحت ثروة هائلة طائلة، ولا يتصور أن تكون ملكاً لأفراد، وقد يكون كثير من الفقهاء كانوا يتكلمون عما هو موجود في وقتهم، أن يجد الإنسان قطعة صغيرة أو معدناً يسيراً، يستخرج منه الشيء بعد الشيء من الذهيبة، فهذا شيء، وما هو موجود اليوم من الكميات الهائلة من المعادن التي تثور من فوهات هذه المناجم هي شيء آخر، لا يمكن قياس هذا على ذاك بحال، فهذه مصالح عامة ينبغي أن تكون ملكاً للأمة كلها، تصرف في مصارفها ومصالحها العامة.

وبناءً على هذا نقول: إنه لا زكاة فيها ولا خُمُس؛ لأنها كلها تصرف في المصالح العامة للمسلمين، وقد سبق أن من شروط وجوب الزكاة: التملك، فلا تجب الزكاة إلا في مال مملوك، فغير المملوك لا زكاة فيه، وهذه المصالح العامة والمنافع العامة والمعادن والمناجم وغيرها ليست مملوكة لفرد، ولذلك فإنه لا زكاة فيها على ما سبق وبينا.

ومما يؤيد ويؤكد هذا المعنى ما رواه أهل السنن، ما رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما عن أبيض بن حمال : ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يقطعه الملح الذي بـمأرب بـاليمن، استقطع من النبي صلى الله عليه وسلم الملح الذي بـمأرب، فأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلما ولى قال له رجل: يا رسول الله! أتدري ما أقطعته؟ إنما أقطعته الماء العِدْ -يعني: أقطعته معدَناً أو منجماً هو كالماء العِدْ الذي يرتاده الناس ويحتاجونه- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فلا إذاً، ورده )، وهذا الحديث وإن كان الترمذي قال: حديث غريب، وأبو داود أيضاً ذكره وسكت عليه، وابن ماجه والدارمي، وفي سنده مقال، أو في أسانيده مقال، إلا أنه يمكن أن نمشيه على طريقة ابن حبان، فإن ابن حبان وثق رجاله، ويكفي أن قواعد الشريعة العامة تشهد لهذا الحديث كما أسلفت .

إذاً: هذه المعادن الموجودة اليوم ليس فيها زكاة، ولا تكون ملكاً لشخص معين، ولا يمكن إقطاعها لأحد، والله أعلم.

هذا ما يتعلق بالقسم الثاني من زكاة الخارج من الأرض، وهو المعادن.

حكم الزكاة في المال الذي يزيد وينقص

حكم الأكل من الأموال المختلطة والمحرمة

حكم اشتراط صاحب الأرض على الحافر أن الركاز له إن وجد

إلحاق شجر المطاط بالمعادن في الزكاة

حكم زكاة الحرير الصناعي