معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! أذكركم بالآية التي مرت بنا أمس وعشنا في أنوارها ساعة، وهي أنه لا أحد يدعى ولا يطلب منه حاجة إلا الله، وأن هذا الدعاء له آدابه، فمن آدابه أن يكون الداعي مختفياً عن أعين الناس، وأن يكون صوته منخفضاً، وأن يكون متضرعاً، وآية تضرعه نغم صوته ثم سيول دموعه واقشعرار جلده: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً [الأعراف:55].

ومن الدعاء الذي ينبغي ألا يدعوه مؤمن هو دعاء غير الله عز وجل، أو دعاء الله فيما لم تجر به سننه في إعطائه للداعي، إن ذلك من الاعتداء في الدعاء، كأن يسأل الله تعالى أن يرده إلى صباه، أو يسأله منازل الأنبياء ومقامات الرسل وهو ليس بأهل لذلك، لأنه ليس بنبي ولا رسول.

وألا يدعو بشرٍ على مؤمن ولا مؤمنة؛ إذ ذلك من الدعاء الذي حرمه الله عز وجل، إنه من الاعتداء في الدعاء، وألا يسأل الله شيئاً جرت سنة الله بأسبابه، فيُعطِّل الأسباب ويهملها ويسأل الله أن يعطيه ما من شأنه توقفه على السبب، كالذي لا يتزوج ويسأل الله الولد، فهل يتم ولد بدون زواج؟ وكالذي يلصق بالأرض ولا يعمل ويسأل الله الغنى والمال! فالمال تجده بأسباب تقوم بها، هذا ما دلت عليه كلمة: وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة:190].

ثم نهانا عن الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، فالمسلم في ديار الإسلام بعدما أصلحها الله بالإيمان والتوحيد لا يحل له أبداً أن يفسد فيها بكفر ولا بشرك، بعد أن طهرها تعالى من الأخباث يجب ألا يحدث فيها حدثاً خبثاً، وإلا عصى الله عز وجل وتعرض لعذابه، إذ الله تعالى يقول: وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا [الأعراف:56]، وبينا أن معصيتك في الشام دون معصيتك في المملكة، لماذا؟ لأن هذه طهرها الله وأصلحها، تقام فيها حدود الله وتقام فيها الصلاة، وتلك مهملة، وفوق ذلك معصية في دار الكفر أهون من معصية في بلد الإسلام.

وهذا هو قوله تعالى: وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا [الأعراف:56]، بل حتى في الأسرة، فأسرة صالحة ما يجوز أن تحدث فيها سيئاً قتفسدها بعد أن أصلحها الله.

وأخيراً: أخبرنا بأنه قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:56]، فدعانا إلى الإحسان، فلنحسن أقوالنا، أعمالنا، كل ما نأتي ونذر ينبغي أن نحسنه ونجوده ونؤديه على الوجه المطلوب، فالعبادات معلوم عندنا أنه إذا لم يحسنها صاحبها بطلت، ولزمت إعادتها، الدعاء إذا لم يحسنه الداعي وخرج عن تلك الآداب فرحمة الله ليست قريبة منه، إنها قريبة من المحسنين، وهكذا علمنا الإحسان في كل شيء، وأخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء )، أي: في كل شيء حتى تناولك الطعام، فأحسن تناوله.

ومن أحسن وعاش على الإحسان أحبه الله عز وجل أولاً؛ فإنه يحب المحسنين.

ثانياً: رحمة الله قريبة منه؛ لأن الله تعالى قال: إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:56].

قال تعالى: كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى [الأعراف:57]، الآية تقرر عقيدة اليوم الآخر، عقيدة الحياة بعد الموت، عقيدة الحساب والجزاء على هذا الكسب والعمل في هذه الدنيا.

وقد علمنا يقيناً أن عقيدة البعث والجزاء من أعظم العقائد، فالقلب الذي ليس فيه إيمان بالبعث الآخر متحجر، ولا يزن شيئاً ولا يؤمن صاحبه على شيء، قد تأمن حية إلى جنبك ولا تأمن كافراً بلقاء الله أبداً، متى احتاج إليك امتص دمك، لا يعرف رحمة ولا إنسانية، ما دام قلبه قد خلا من أنه سيقف يوماً بين يدي الله ويستنطقه ويستجوبه ويحاسبه ويجزيه، ولهذا كثيراً ما يقول تعالى: إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [النساء:59]، مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [البقرة:232].

فهذه الآيات الكونية ساقها ليدلل بها على أن الله يحيينا بعدما نفنى ونموت كما تفنى النباتات والأشجار التي انقطع عنها الماء، ثم يأتي بالماء فتحيا، فكذلك حين تتحلل البشرية وتصبح كلها تراباً يحييها الله عز وجل.

فالحياة الدنيا ستنتهي، وهي تتصرم وتنقطع يوماً بعد يوم، ونحن في آخر أيامها، وهناك نفخة وهي النفخة الأولى نفخة الفناء، واقرءوا لها عدة آيات، منها: الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ * يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ [القارعة:1-5].

واقرءوا لها: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ [الواقعة:1-3]، متى؟ إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا [الواقعة:4-6]، إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ [الانفطار:1-3]، إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ [التكوير:1-3]، هذه آيات علامة نهاية الحياة، فتتحلل السماوات والأرضون وتصبح سديماً أو بخاراً كما كانت قبل خلقها.

ثم تستقر في تلك العوالم التي تموج وتصير دخاناً وبخاراً، تستقر وتسكن وتوجد بها أرض كهذه الصحيفة البيضاء، والعُظيْم الذي هو منبت الإنسان وهو عجب الذنب في آخر خرزات الظهر ذاك -بحمد الله- يبقى في الهواء، وهو بذرة حياتنا التي نحيا بها كبذرة النخلة النواة، موجودة محفوظة بحفظ الله عز جل، يتحلل الكون كله وهي فيه، وتستقر في الأرض الجديدة، فينزل ماء من السماء -أي: من فوق­- فننبت كما ينبت البقل، أرأيتم رأس البقل كيف ينبت؟ فكم حجم بذرته؟ أقل ما تتصور، ثم يصبح ذراعاً، فتنبت البشرية كلها تحت الأرض، فإذا تم خلقها صارت كما كانت، الآن النواة حين تغرسها توجد نخلة كما كانت، وأية بذرة من البذور تكون كما كانت، فكذلك بذرة الإنسان عجب الذنب ينبت منها الإنسان كما كان، ثم ينفخ إسرافيل بأمر الله النفخة الثانية، فترسل الأرواح، فبعضها في السماء، وبعضها في الدركات السفلى من الكون، فتدخل كل روح في جسدها، ثم ينفخ النفخة الثانية فإذا البشرية كلها قائمة.

والشاهد عندنا في هذه الآية الكريمة وهي تقرر مبدأ البعث الآخر والحياة الثانية، ويبين لنا تعالى حتى ما نستبعد أو نستغرب أن الله عز وجل ينشئ السحاب ويسوقه للأرض الميتة، وينزل المطر وتنبت الأرض بعدما كانت ميتة ما فيها شجر ولا نبات، فتحيا بواسطة البذور الأولى الموجودة في التراب، فتنبت وتصبح الأرض ظاهرة زاخرة بالنباتات، هكذا يقول تعالى: فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى [الأعراف:57]، لم تعجبون أو تكفرون بالبعث والحياة الثانية؟ كهكذا نخرج الموتى.

وقال: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الأعراف:57]، أي: ساق هذه الآية الكريمة علنا نذكر ونحمد الله ونؤمن به، ولا نكفر بلقائه والعياذ بالله تعالى، لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الأعراف:57] فتتعظون، فالذي يفكر في هذه الكائنات يهتدي بها إلى أنه عبد الله ويجب أن يؤمن بالله، والذي لا يتذكر ما يتعظ ولا يفهم كالحيوانات.

تأملوا الآية الكريمة: وَهُوَ [الأعراف:57]، أي: الله ربنا الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [الأعراف:57]، ما المراد من رحمته؟ المطر، والعجائز يعرفن هذا، فالمطر رحمة

حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ [الأعراف:57] بأمرنا وإرادتنا. إلى أين؟ سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى [الأعراف:57] إذاً: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الأعراف:57].

واسمعوا شرح هاتين الآيتين من الكتاب وتأملوا.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم وسائر المؤمنين والمؤمنات:

[ معنى الآيات:

ما زال السياق الكريم في بيان مظاهر القدرة الربانية والرحمة الإلهية الموجبة لعبادته تعالى وحده دون سواه، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا [الأعراف:57] (وهو) أي: ربكم الحق الذي لا إله إلا هو، و(بشراً) أي: مبشرات، و(نشراً) أي: تنشر الرياح تحمل السحب الثقال ليسقي الأرض الميتة فتحيا بالزروع والنباتات لتأكلوا وترعوا أنعامكم، وبمثل هذا التدبير في إنزال المطر وإحياء الأرض بعد موتها يحييكم بعد موتكم فيخرجكم من قبوركم أحياء ليحاسبكم على كسبكم في هذه الدار، ويجزيكم به الخير بالخير والشر بمثله، جزاء عادلاً لا ظلم فيه، وهذا الفعل الدال على القدرة والرحمة ولطف التدبير يريكموه فترونه بأبصاركم لعلكم به تذكرون أن القادر على إحياء موات الأرض قادر على إحياء موات الأجسام فتؤمنوا بلقاء ربكم وتوقنوا به فتعملوا بمقتضى ما يسعدكم ولا يشقيكم. هذا ما تضمنته الآية الأولى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [الأعراف:57] أي: المطر، حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ [الأعراف:57] أي: حملت، سَحَابًا ثِقَالًا [الأعراف:57] أي: ببخار الماء، سُقْنَاهُ [الأعراف:57] ] أي: [ بقدرتنا ولطف تدبيرنا، لِبَلَدٍ مَيِّتٍ [الأعراف:57] لا حياة به لا نبات ولا زرع ولا عشب، فَأَنزَلْنَا بِهِ [الأعراف:57] أي: بالسحاب الْمَاءَ [الأعراف:57] العذب الفرات، فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ [الأعراف:57] المختلفة الألوان والروائح والطعوم، كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى [الأعراف:57] كهذا الإخراج للنبات من الأرض الميتة نخرج الموتى من قبورهم، وعملنا هذا نسمعكم إياه ونريكموه بأبصاركم رجاء أن تذكروا فتذَّكَّروا أن القادر على إحياء الأرض قادر على إحياء الموتى رحمة منا بكم وإحساناً منا إليكم.

أما الآية الثانية فقد تضمنت مثلاً ضربه الله تعالى للعبد المؤمن والكافر إثر بيان قدرته على إحياء الناس بعد موتهم، فقال تعالى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ [الأعراف:58] أي: طيب التربة، يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ [الأعراف:58] وذلك بعد إنزال المطر به، وهذا مثل العبد المؤمن ذي القلب الحي الطيب إذا سمع ما ينزل من الآيات يزداد إيمانه وتكثر أعماله الصالحة ]، كالأرض الطيبة إذا نزل بها المطر، [ وَالَّذِي خَبُثَ [الأعراف:58] أي: والبلد الذي تربته خبيثة سبخة أو حمأة عندما ينزل به المطر لا يخرج نباته إلا نكداً عسراً قليلاً غير صالح ] ولا نافع، [ وهذا مثل الكافر عندما يسمع الآيات القرآنية لا يقبل عليها ولا ينتفع بها في خُلقه ولا ] في [ سلوكه، فلا يعمل خيراً ولا يترك شراً.

وقوله تعالى: كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ [الأعراف:58] أي: ببيان مظاهر قدرته تعالى وعلمه وحكمته ورحمته وضرب الأمثال وسوق الشواهد والعبر، لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ [الأعراف:58] إذ هم المنتفعون بها، أما الكافرون الجاحدون فأنى لهم الانتفاع بها وهم لا يعرفون الخير ولا ينكرون الشر؟ ].

والآن مع هداية هاتين الآيتين، قدمنا أن كل آية لها هداية، أي: تهدي صاحبها إلى خير، كل آية من كتاب الله تهدي إلى الخير، وأقرب دليل نبينه للحاضرين قوله تعالى: الرَّحْمَنُ [الرحمن:1]، هذه آية من كلمة واحدة، هذه الآية من قالها من أنزلها؟ الله. إذاً: فهي دالة على وجود الله وعلمه ورحمته وحكمته، ومن نزلت عليه ألا يكون رسولاً؟ مستحيل أن يكون غير رسول، فهي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم، فكل آية تقرر أصل الإيمان: لا إله إلا الله محمد رسول الله، كل آية كبرت أو صغرت ولو كانت من كلمة واحدة تقرر لا إله إلا الله محمد رسول الله، فمن أنزلها؟ أنزلها الله، والله عليم حكيم رحيم يجب أن يعبد وحده ولا يعبد سواه، ومن نزلت عليه لن يكون إلا رسوله، فهو -إذاً- رسول الله، فأول ما يطالب به العبد في الإيمان أن يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيتين:

من هداية الآيتين:

أولاً: تقرير عقيدة البعث والحياة بعد الموت للحساب والجزاء ].

أما ضرب تعالى لذلك المثل؟ فالآية الأولى تقرر هذه الحقيقة، فالذي ينزل الماء من السماء وينبت به النباتات هو الذي ينزل الماء يوم القيامة وينبت به الناس ويخرجون من قبورهم، هذه كتلك بلا نزاع.

ولماذا الحياة بعد الموت؟ ما فائدتها؟ ما علتها؟ إذاً: معشر المستمعين! لو سئلنا عن علة وجودنا، عن علة الحياة هذه: ما سبب وجودها؟

فالجواب: من أجل أن نعبد الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، ( يا ابن آدم! لقد خلقت كل شيء من أجلك وخلقتك من أجلي ). إذاً: علة هذه الحياة معلومة، وأما علة الحياة الثانية فهي البعث والجزاء والحساب على عمل الدنيا، هذه وحدها كافية، والله! خير من خمسين ألف ريال، بلايين البشر ما عرفوا هذا. فعلة الحياة الدنيا العبادة التي يجزينا بها، والحياة الثانية ليجزينا على عملنا هذا إما في جنات النعيم أو في العذاب الأليم.

قال: [ تقرير عقيدة البعث والحياة بعد الموت للحساب والجزاء؛ إذ هي من أهم أركان الإيمان ]، أركان الإيمان الستة أهمها بعد الإيمان بالله ورسوله عقيدة الإيمان باليوم الآخر.

[ ثانياً: الاستدلال بالحاضر على الغائب، وهو من العلوم النافعة ].

العقلاء يستدلون بالحاضر على الغائب بالقياس، من أين أخذنا هذا؟ استدللنا على البعث والحياة الثانية بالحياة الأولى، فالماء يسوقه الله بواسطة السحب وينزل الماء وتنبت النباتات، إذاً: فالحياة الثانية كذلك، ينزل الله تعالى على الأرض الجديدة بعدما تستقر ماء من السماء وننبت الأجساد كما تنبت النباتات، والرسول هو الذي بين هذا: ( كما ينبت البقل ).

[ ثالثاً: حسن ضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأذهان ]، وما زال الناس حتى العوام يضربون الأمثال؛ لأن المثل يقرب المعنى البعيد لذهن السامع، المثل صورة لشيء غائب يصبح كأنه أمامه، أقول: الأمثال تضربها العامة لتقرب المعاني من أذهان السامعين، يقول: رأيت كذا وكذا ليفهم الناس، والشاهد عندنا: حسن ضرب الأمثال لتقريب المعاني لأذهان الناس، والله ضرب مثلاً بالماء ينزل من السماء وتنبت الأرض، ضربه للإحياء والحياة بعد الموت.

[ رابعاً: فضيلة الشكر وهو صرف النعمة فيما من أجله وهبها الله تعالى للعبد ]، أما قال: لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ [الأعراف:58]؟

معاشر المستمعين والمستمعات! الشكر يكون لله عز وجل، فكيف تكون يا عبد الله شاكراً؟

أولاً: أن تعترف بالنعمة في قلبك لمن أنعم بها عليك، أول خطوة: أن تعترف في نفسك بالنعمة التي هي بين يديك لمن أنعم بها عليك، الاعتراف بالقلب بالنعمة لله عز وجل، سواء كانت نعمة السمع أو البصر أو الولد أو الحياة أو ما إلى ذلك، وما أكثر النعم التي نعيش فيها، فلتكون شاكراً لا بد أن تعترف بها أولاً لله، ثم تحمده عليها بقولك: الحمد لله، على سبيل المثال: بين يديك قصعة الطعام، قبلما تتناول الطعام يجب أن تعرف أن هذه النعمة من الله، فإذا عرفت هذا بقلبك لم يسعك إلا أن تقول: الحمد لله.

إذاً: الاعتراف بالقلب في النفس بالنعمة لمن أنعم بها عليك، ثم حمده بكلمة: الحمد لله، أو بكل كلمة دالة على الثناء عليه.

ثم صرف تلك النعمة فيما يحب أن تصرف فيه، ولنضرب لذلك مثلاً بالدرهم، فالدرهم من وهبكه؟ الله. أقررت بهذا؟ نعم. قل: الحمد لله، الحمد لله، ثم اصرف هذا الدرهم فيما يحب الله لا فيما يكره الله، فإن أنت ما اعترفت به لله كفرت، فإن أنت لم تحمده كفرت نعمته، فإن أنت صرفته فيما يغضبه أسخطته وحاربته وما أنت من الشاكرين.

فلكي نكون شاكرين لا بد أن نعترف في قلوبنا بنعم الله علينا، ثم نحمده عليها ونثني بها عليها، ثم ننفقها أو نصرفها كما يحب الله، أي: لا ننفق نعمة الله فيما حرم، فنعمة البصر يجب ألا تنظر حاسداً وألا تنظر إلى نساء المؤمنات معتدياً عليهن، هذه نعمة الله عليك، احمد الله على بصرك لكن لا تنظر به إلى ما حرم عليك، ونعمة اللسان نعمة من أعجب النعم، كيف تنطق هذه اللحمة؟ هذه النعمة العظيمة إياك أن يراك الله تقول بها كلمة تغضبه، فتصرف نعمته في غضبه، وكذلك يدك ورجلك، وهبك هذه النعمة فلا يراك الله تمد يدك ظالماً معتدياً، ولا يراك ماشياً إلى حرام أو إلى باطل برجليك.

فلا يكون العبد شاكراً لله إلا إذا اعترف أولاً بقلبه بنعم الله، ثم حمده عليها وأثنى بها عليه، ثم صرفها في محابه ومرضاته، وإلا فما هو من الشاكرين.

هذا والله تعالى أسأل أن ينفعنا وإياكم دائماً بما ندرس ونسمع.

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.