إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فبين أيدينا من كتاب دليل الطالب كتاب الجهاد في سبيل الله، نتدارسه إن شاء الله تعالى في هذه الدورة وما تيسر من كتاب البيوع سائلاً الله جل وعلا أن يجعل هذا في ميزان حسنات الجميع وأن يفقهنا وإياكم في دينه وأن يعلمنا ما ينفعنا في أمر ديننا ودنيانا إنه مجيب الدعاء.

الجهاد: مصدر على زنة فِعال، مِنْ جاهد أي: بالغ في قتال عدوه.

وأصله من الجُهد بالضم يعني المشقة، والجَهد بالفتح بذل الوسع والطاقة.

وأما في الاصطلاح: فهو قتال الكفار خاصة.

والأدلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم متواترة في فضل الجهاد.

قال المؤلف: [ وهو فرض كفاية ]، يعني: إذا قام بعض الأمة به على وجه يكفي سقط الإثم عن الباقين، كالأذان والإقامة.

وأما فرض العين: فهو الذي يتعين على كل مسلم توفر فيه شرطه كالصلاة، والصوم، والحج، عند من توفرت فيهم شروطه.

وأما الجهاد فهو فرض كفاية، يعني أنه بالنسبة للأمة فرض، وأما الأفراد فهو سنة بالنسبة للأفراد، إذا قام بعض الأمة به على وجه الكفاية كان بالنسبة لغيرهم من المستحبات والسنن.

ولذا قال: [ ويسن مع قيام من يكفي به ]، قال الله جل وعلا: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ [البقرة:216]، وقال جل وعلا: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [البقرة:190].

وقال: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً [التوبة:122]، هذا يدل على أنه فرض كفاية.

وقوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ [البقرة:216] يدل على الفرضية، فهو فرض لكنه على الكفاية لا على الأعيان، لقوله جل وعلا: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً [التوبة:122].

وقوله: (ويسن مع قيام من يكفي به) يعني: إن قامت طائفة بالجهاد وقاتلت أعداء الإسلام من الكفار كان القتال على غيرهم من السنن والمستحبات.

وإنما يتعين الجهاد في أحوال:

الحال الأولى: إذا حضر القتال، فمن حضر القتال فقد تعين عليه، قال الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [الأنفال:45].

وقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الأنفال:15-16]، هذا يدل على أن من حضر الصف فقد تعين عليه.

الحال الثانية: من حضر العدو بلده، فإذا داهم العدو البلد وجب على أهل هذه البلدة أن يجاهدوا في سبيل الله، وكان ذلك في حقهم فرض عين، لأن الأديان والأعراض والأموال لا تحفظ إلا بذلك.

أما البلاد الأخرى فلا يتعين عليها، إذا كان أهل البلد التي حضرها العدو لا يكفون، وجب على الأقرب فالأقرب أن يقاتل معهم وأن ينصرهم على عدوهم.

الحال الثالثة: من استنفره الإمام وجب عليه أن يقاتل، فإذا قال الإمام: يا فلان اذهب فقاتل ويا فلان ويا فلان تعين في حقهم، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا)، رواه الإمام البخاري في صحيحه.

قال: [ وأفضل متطوع به الجهاد ]، أفضل ما يتطوع به المسلم الجهاد في سبيل الله، يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام قيل له: (أي الناس أفضل؟ فقال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله)، هذا يدل على أن أفضل أنواع التطوع هو الجهاد في سبيل الله جل وعلا.

وعن الإمام أحمد أن تعلم العلم وتعليمه أفضل أنواع التطوع، والصحيح أن كليهما أفضل أنواع التطوع، جهاد السيف في الجهاد وجهاد القلم والعلم والبرهان، وما كان المسلمون إليه أحوج فهو أفضل، فإن كان المسلمون قد انتشر فيهم الجهل وانتشرت فيهم البدع فجهاد العلم أفضل، وإن كانوا على علم وسنة ويحتاجون إلى قتال العدو فالجهاد بالسيف أفضل.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن استيعاب عشر ذي الحجة بالعمل الصالح أفضل من الجهاد في سبيل الله إلا أن تذهب نفسه وماله في الجهاد، وهذا ما يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء).

فاستيعاب العشر الأوائل من ذي الحجة بالعمل الصالح أفضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه النفس ولم يذهب فيه المال، أما الجهاد الذي ذهبت فيه النفس والمال فهو أفضل.

قال: واستيعاب السنة بالعبادة يعدل الجهاد سائر السنة، وهذا يدل عليه ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: (ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه)، أعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً فقال عليه الصلاة والسلام: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله).

يعني الذي يشتغل بالعبادة ليلاً ونهاراً لا ينقطع إلا لحاجة الإنسان أو للنوم أو للطعام حتى يكون قد استغرق نهاره بالصيام واستغرق ليله بالقيام فهو في عبادة طول السنة، فهذا يعدل الجهاد في سبيل الله، وهذه العبادة في العشر الأواخر أفضل من الجهاد في سبيل الله إلا أن يستشهد كما تقدم.

قال: [ وغزو البحر أفضل ]، لأن ذلك أشق وأخطر فكان أفضل.

[ وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين ].

الشهادة في سبيل الله تكفر جميع الذنوب سوى الدين، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: (يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين).

ويلحق بالدين المظالم التي تكون للعباد من الغيبة والنميمة وأكل مال اليتيم؛ لأن الدين لم يعف عنه لأنه حق لآدمي، فكذلك حقوق الآدميين المظالم الأخرى كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

كذلك الزكاة؛ لأن الزكاة دين في ذمته، وكذلك الحج إذا تأخر فلم يؤده لأنه دين، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (اقضوا الله فالله أحق بالقضاء)، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

لكن الحديث السابق في مثل الزنا وغير ذلك مما يتعلق بحقوق الله جل وعلا.

قال: [ ولا يتطوع به مدين لا وفاء له إلا بإذن غريمه ]، المدين الذي لم يترك وفاءً ليس له أن يتطوع به إلا أن يأذن له غريمه، إلا أن يترك رهناً محرزاً، يقول: هذا رهن يحفظ الحق، أو أن يقيم كفيلاً غارماً مليئاً، فهذا له أن يسافر ويقاتل في سبيل الله بلا إذن، لأنه ترك ما يحفظ حق هذا الغريم.

إذاً: لابد أن يقيم ضميناً غارماً مليئاً أو يترك رهناً محرزاً.

قال: [ ولا من أحد أبويه حر مسلم إلا بإذنه ]، أي: وفي جهاد التطوع لابد من إذن الأبوين، يعني الأب المباشر والأم المباشرة لعظيم شفقتهما، ويدل على ذلك أن رجلاً استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في الجهاد فقال له: (أحي والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد).

لابد أيضاً من إذن ولي الأمر؛ لأن أمر الجهاد موكول إليه كما قال أهل العلم، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)، فأمر الجهاد موكول إلى الإمام؛ لأن هذا يحتاج إلى النظر في المصالح ودرأ المفاسد، فلابد فيه من إذن ولي الأمر إلا أن يفجأهم عدو يخافون شره، فيتعذر الاستئذان فيقاتلون بلا استئذان كما قال أهل العلم.

ولذا فإن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه استنقذ إبل الصدقة من عدو فاجأهم فأثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك وقال: (خير رجالنا سلمة بن الأكوع ، وأعطاه سهم راجل وسهم فارس)، رواه الإمام مسلم في صحيحه.