فهذه الآية -وهي قول الله عز وجل: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) أول الآيات نزولاً في الجهاد في المدينة، فإنه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان قبل ذلك مأموراً بالصفح والعفو والصبر في مكة لكونهم ضعفاء، فلما هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة أذن له بقتال من قاتله للدفاع، ثم بعد ذلك أذن الله بقتال المشركين بدءاً وهجوماً، فالجهاد شرع على أطوار ثلاثة:

الطور الأول: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان مأموراً بالصفح والعفو والصبر، كما قال تعالى: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ [المائدة:13]، وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]؛ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ [الزخرف:89].

الطور الثاني: لما هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، وصار للمسلمين كيان وجماعة مستقلة ودولة رخص له في قتال من قاتله للدفاع، فنزل قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج:39]، ونزلت هذه الآية: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة:190].

الطور الثالث: لما نزلت آية السيف وبراءة شرع الله القتال بدءاً وهجوماً ودفاعاً، قال تعالى: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [التوبة:5]، وقال سبحانه: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة:36] وهذا هو الصواب، وهو أن الجهاد شرع على هذه الأطوار الثلاثة.

وبعض الناس يقولون: إن الجهاد ما شرع هجوماً ولا بدءاً، وإنما شرع للدفاع فقط، كما يقول بعض الكتاب وبعض المعاصرين، فقد قالوا: الإسلام لا يريد إراقة الدماء، ولا يريد التشفي من الناس، وإنما شرع الجهاد للدفاع فقط، ويظنون أن في القول بأن الجهاد شرع بدءاً وهجوماً غضاضة على الإسلام ونقصاً، فلهذا قالوا: إن الجهاد مشروع للدفاع فقط، وهذا غلط كبير.

ومن هذا المفهوم سميت بعض الوزارات في الدول العربية باسم وزارة الدفاع فقط، بينما اليهود يسمون في وزاراتهم وزارة الحرب، والأصل أن تكون في وزارات المسلمين وزارة الجهاد ووزارة الحرب، فهم يقولون: إن الجهاد مشروع للدفاع، وهذا غلط، والصواب أن الجهاد شرع للدفاع أول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كما في هذه الآية، ثم بعد ذلك شرع القتال بدءاً وهجوماً؛ لأن الجهاد فيه مصلحة عظيمة للمشركين وللكفار، وفيه إعلاء لكلمة الله، وفيه نشر لدين الإسلام، وفيه -أيضاً- إزالة الضعف والذل عن المسلمين؛ لأن المسلمين إذا لم يغزوا المشركين غزاهم المشركون.

وفيه مصلحة للمشركين؛ لأن الجهاد سبب في دخولهم في الإسلام، فهم إما أن يدخلوا في الإسلام، وإما أن يقتلوا فيستريحوا من الاستمرار على الكفر، حتى لا يزيد عذابهم، فالجهاد خير ورحمة للمشركين أنفسهم، ولليهود وللنصارى، لكن اليهود والنصارى يخيرون بين الإسلام أو الجزية أو القتال، وقد جاء في الحديث: (عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل).

وما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا ذلوا، ولهذا جاء في الحديث: (إذا رضيتم بالزرع وأخذتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد في سبيل الله؛ سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم).

وقوله سبحانه: (وَلا تَعْتَدُوا) أي: لا تتجاوزوا الحد بقتل النساء والصبيان والرهبان والشيوخ ومن لا رأي له في القتال، وكذلك الغلول والمثلة.

أما إذا كان هؤلاء لهم رأي في القتال أو شاركوا فيه فإنهم يقتلون معهم، والشيخ الهرم الفاني إذا كان له رأي في الحرب ضد المسلمين فإنه يقتل، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ابن الصمة، فقد كان شيخاً كبيراً يحمل على الهودج، لكن له رأي في القتال وله تأثير، وهذه الآية كغيرها من الآيات التي فيها الأمر بقتال من قاتل، كما في آية النساء: فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا [النساء:90].

وفيها أن الله لا يحب العدوان، وأن الله تعالى يأمر بالعدل والإحسان، كما في الآية الأخرى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل:90]، فالله تعالى لا يحب العدوان والظلم، ومن العدوان والظلم قتل النساء والأطفال والشيوخ الهرمين الذين ليس لهم رأي في القتال ولا تأثير، ومن الظلم -أيضاً- قتل الرهبان في الصوامع، وكذلك المثلة.

وفيها إثبات المحبة لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته، خلافاً للأشاعرة والمعتزلة والجهمية الذين أنكروا المحبة.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا باسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تعتدوا، ولا تغلوا،ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع) رواه الإمام أحمد ولـأبي داود عن أنس مرفوعاً نحوه ].

وفي قوله: (قاتلوا من كفر بالله) بيان للعلة في قتالهم، وهي الكفر، فالعلة في قتالهم هي الكفر، وهذا فيه الرد على بعض هؤلاء الذين يقولون: إن الجهاد ما شرع هجوماً، وإنما شرع للدفاع. ويدل على أن العلة هي كفرهم الآية التي بعدها: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) وهي الشرك، فالقتال شرع من أجل إزالة الشرك، (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) فيقاتلون حتى يزول الكفر عنهم.

وزيادة (ولا أصحاب الصوامع) غير موجودة في مسلم .

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان).

وقال الإمام أحمد : حدثنا مصعب بن سلام حدثنا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة يقول: (ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالاً. واحداً وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وأحد عشر، فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها مثلاً وترك سائرها، قال: إن قوماً كانوا أهل ضعف ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداوة، فأظهر الله أهل الضعف عليهم، فعمدوا إلى عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم، فأسخطوا الله عليهم إلى يوم القيامة) ].

أي: عمد هؤلاء الضعفاء لما قتلوا الجبابرة إلى الجبابرة الأحياء وسلطوهم عليهم وولوهم عليهم، فسخط الله عليهم.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ هذا حديث حسن الإسناد، ومعناه أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء فاعتدوا عليهم فاستعملوهم فيما لا يليق بهم أسخطوا الله عليهم بسبب هذا الاعتداء، والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جداً، ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتل الرجال نبه تعالى على أن ما هم مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطم من القتل، ولهذا قال: وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة:191]، قال أبو مالك : أي: ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل.

وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) يقول: الشرك أشد من القتل ].

ولا شك في أن الشرك أشد؛ لأن أظلم الظلم على الإطلاق هو الشرك بالله، ومن أظلم ممن صرف العبادة التي هي محض حق الله إلى مخلوق ناقص ضعيف؟! فهذا أعظم الظلم، والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه، والشرك هو الظلم الأكبر والذنب الذي لا يغفر، ولهذا أخبر الله تعالى عن لقمان أنه قال لابنه: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]، فالمشرك وضع العبادة في غير موضعها، فقد صرف محض حق الله إلى مخلوق ضعيف ناقص لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، وهو الظلم الأكبر، ثم ظلم العباد بعضهم لبعض، ولهذا لما أنكر المشركون على المسلمين قتالهم في الشهر الحرام وقد قاتلتهم سرية عبد الله بن جحش وقَتَلوا في اليوم الذي شكوا فيه أنه أول يوم من رجب أو آخر يوم من جمادى، لما أنكر المشركون على المسلمين ذلك وعيروهم بالقتال في الشهر الحرام؛ أنزل الله مبيناً أنما هم مقيمون عليه من الشرك أعظم وأشد من القتال في الشهر الحرام فقال: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ [البقرة:217] أي: صحيح أنه كبير، وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ [البقرة:217] أي: أكبر من القتال وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة:217] أي: الشرك، فأنتم تعيرون المسلمين بأنهم قاتلوا في الشهر الحرام، لكن أنتم مقيمون على عظائم أشد من القتل في الشهر الحرام، وهي صد عن سبيل الله، وكفر به، والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله، والفتنة التي هي الشرك، وفتنة المسلمين عن دينهم وإجبارهم وإكراههم على الكفر أعظم وأعظم.

والقول بأن الرسول فتحها صلحاً قول ضعيف، وهو اختيار الإمام الشافعي ، والصواب أن مكة فتحت عنوة؛ لأنهم نقضوا العهد، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم في يوم الحديبية لمدة عشر سنين، ثم نقضوا العهد بممالأتهم ومساعدتهم على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا نقضاً للعهد فغزاها ففتحها عنوة، والخندمة: جبل بمكة، فإنه لما تجمع بعض الأوباش من الكفار أرسل النبي إليهم خالداً وقال: (لقد أوبشت قريش أوباشا احصدوهم حصداً حتى توافوني على الصفا)، فقد كان بعضهم يريدون القتال، لكنهم لم تقم لهم قائمة، فمكة فتحت عنوة وليس صلحاً.

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن) فهو من باب الإحسان إليهم والرحمة بهم، وهذا هو الصواب التي تدل عليه النصوص، والذي عليه الجماهير، وأما القول بأنها فتحت صلحاً فقول ضعيف جداً.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [البقرة:191].

يقول تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدءوكم بالقتال فيه، فلكم حينئذ قتالهم وقتلهم دفعاً للصائل، كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال لما تألبت عليه بطون قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف الله القتال بينهم فقال: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ [الفتح:24].

وقال: وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [الفتح:25].

وقوله : فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:192] أي: فإن تركوا القتال في الحرم وأنابوا إلى الإسلام والتوبة، فإن الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله، فإنه تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لمن تاب منه إليه ].

وفي الصحيحين: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله) ].

وأما قوله تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة:256] فقد أجيب عنه بجوابين:

الجواب الأول: أن هذا كان قبل أن يشرع الجهاد.

والجواب الثاني: أنه في أهل الكتاب خاصة، وهم اليهود والنصارى، فلا يكرهون على الإسلام، وإنما يخيرون بين الإسلام وبين دفع الجزية، فإن أبوا الإسلام وأبوا الجزية قوتلوا، وألحقت بهم السنة المجوس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب).

وقوله تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [التوبة:29] هذه الآية مخصصة لعموم: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [البقرة:193]، فإن أهل الكتاب يخصصون من عموم المشركين؛ لأنهم يخيرون بين الإسلام وبين الجزية، وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير، فالجزية خاصة تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس.

وذهب الإمام مالك إلى أن الجزية تؤخذ من الجميع، واستدل بحديث بريدة : (وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاثة خلال: الإسلام، أو الجزية، أو السيف)، فقال: هذا قول في المشركين عام، ولكن الصواب أن المراد أهل الكتاب كما دلت النصوص الأخرى على أن هذا خاص بأهل الكتاب، أما بقية المشركين من غير أهل الكتاب فليس لهم إلا الإسلام أو السيف.

فالمراجعة والمصالحة والمعاهدة تكون عند ضعف المسلمين، فلهم حينئذ أن يصالحوا الكفار مدة حتى يتقووا، كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين في الحديبية، ثم نقضوا العهد بعد سنتين، فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح مكة عنوة.

ونحن الآن في أوقات الضعف، فلا نستطيع إلا المصالحة.

يقول تعالى: فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال المؤمنين فكفوا عنهم؛ فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين، وهذا معنى قول مجاهد أن لا يقاتل إلا من قاتل، أو يكون تقديره: فإن انتهوا فقد تخلصوا من الظلم وهو الشرك، فلا عدوان عليهم بعد ذلك، والمراد بالعدوان هاهنا المعاقبة والمقاتلة، كقوله: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194] ].

وقد سماه الله اعتداء من باب المقابلة، ومنه قوله تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ [الشورى:40].

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وقوله: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40]، وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:126]، ولهذا قال عكرمة وقتادة : الظالم الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله. وقال البخاري : قوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) الآية.

حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس قد صنعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني أن الله حرم دم أخي، قالا: ألم يقل الله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ)؟! فقال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وحتى يكون الدين لغير الله. وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب: أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ] نسبة إلى بلدة في اليمن سميت بالمعافرية، [ أن بكيراً بن عبد الله حدثه عن نافع أن رجلاً أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن! ما حملك على أن تحج عاماً وتقيم عاماً وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل، وقد علمت ما رغب الله فيه؟! فقال: يا ابن أخي! بني الإسلام على خمس: الإيمان بالله ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة وحج البيت. قالوا: يا أبا عبد الرحمن! ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ [الحجرات:9].

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [البقرة:193]؟! قال: فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلاً، فكان الرجل يفتن في دينه إما قتلوه أو عذبوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة. قال: فما قولك في علي وعثمان ؟ قال: أما عثمان فإن الله عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن يعفو عنه، وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه فأشار بيده فقال: هذا بيته حيث ترون ].

قوله: (ختنه) يعني: صهره زوج ابنته، والختن هو الصهر، فـعلي هو ختن النبي صلى الله عليه وسلم وصهره وزوج ابنته.

و بكر بن عمرو المعافري إمام جامع مصر، روى عن مشرح بن هاعان ، وبكير بن عبد الله بن الأشج، روى عنه حيوة بن شريح ويحيى بن أيوب ويزيد بن أبي حبيب ، أخرج له في البخاري، مات بعد الأربعين ومائة في خلافة المنصور ، قال أحمد بن حنبل : يروى له، وقال أبو حاتم : شيخ.

وكأن الذي سأل ابن عمر من الخوارج.

وقول : ابن عمر : أما عثمان فإن الله عفا عنه، يشير بذلك إلى قوله: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ [آل عمران:155]، وفي رواية: وأما عثمان فأشهد أن الله عفا عنه وأنتم لا تحبون أن يعفوا الله عنه.

وهذه المعية معية خاصة، فهي تقتضي النصر والتأييد والحفظ والكلأة، والمعية معيتان:

الأولى: معية عامة للمؤمن والكافر، فالله تعالى مع خلقه جميعاً بإحاطته واطلاعه ونفوذ قدرته ومشيئته، كما في قوله سبحانه وتعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد:4]، وكما في قوله سبحانه: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ [الحج:70].. أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ [المجادلة:7] وقوله سبحانه: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ [النساء:108].

أما المعية الخاصة فهي خاصة بالمؤمنين، كقوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة:194] إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة:153]، وقوله سبحانه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا [التوبة:40]، وقوله لموسى وهارون: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه:46]، ولما دخل في الخطاب فرعون جاءت المعية العامة فقال الله: إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ [الشعراء:15]، ولما انفرد موسى وهارون صارت لهم المعية خاصة، فقال تعالى: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه:46].

الجواب: بعض إخواننا من المشايخ يرون أن هذا مشروع، ولم يظهر لي أن هذا مشروع، فكونه يلغم نفسه ويقتل نفسه في الآخرين لا أرى أنه مشروع؛ لأنه ليس في صف القتال، ولأنه يقتل نفسه، وقتل النفس لا يجوز، ولما ورد في صحيح البخاري في قصة عامر بن الأكوع لما تبارز مع رجل من اليهود فارتد إليه ذباب سيفه فأصاب رجله فمات، فشاع بين الصحابة أنه أبطل جهاده مع رسول الله، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى أخيه سلمة وهو حزين فسأله، فقال: يا رسول الله! إنهم يقولون: إن عامراً بطل جهاده، فقال: كذب من قال، إنه لجاهد مجاهد، قل عربي أن ينالها مثله) فإذا كان أشكل على الصحابة كونه ارتد إليه ذباب سيفه بدون اختياره، وقالوا: إنه قتل نفسه؛ فكيف بمن يفجر نفسه باختياره؟! فلا يظهر لي أن هذا مشروع.

الجواب: مادام أن المسجد قريب فعليهم أن يجيبوا النداء وأن يصلوا مع المسلمين ويتركوا الكسل، فليس عندهم أعمال، ولا عندهم شيء، فتكتب لهم الخطوات، ويكثرون سواد المسلمين في المسجد.