قال الإمام محمد بن عثمان الذهبي رحمه الله: صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثين شهراً فقط. فتعجب إذا كانت صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم أو ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثين شهراً فقط، هذا الصحابي الذي ملأ الدنيا علماً! بحر الأمة وحبرها، وترجمان القرآن، والأحاديث التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر حديثاً مباشرة، وأكثر أحاديثه يأخذها عن الصحابة.

ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صغيراً كما ذكرنا قال لأحد الأنصار: [هيا بنا إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتفارطوا نأخذ علمهم، فقال له الأنصاري: يا بن عباس ! وما عسى أن تبلغ مع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وجاهدوا؟ يقول: فجعلت أتردد وأذهب إلى الواحد منهم، أغدو الغدوة إلى الرجل من الأنصار فأجده نائماً فلا أزعجه، وربما توسدت إزاري فنمت على عتبته، فتأتي الريح وتسفي على وجهي التراب، حتى يخرج إليَّ ضحىً من النهار، فيقول: يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! ألا كنت آذنتني فآتيك؟ فيقول: سبحان الله! العلم يؤتى إليه].

ويرى زيد بن ثابت صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيأخذ بلجام دابته يقودها، فيقول: يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! أنزل وتركب أنت ابن عمه، أنت من آل بيته، فيقول: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا -تواضع لله- فيكب عليه ويقبل يده، ويقول: هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

يقول هذا الأنصاري: فما زلت وما زال ابن عباس على عمله حتى رأيت الناس قد اجتمعوا عليه -انفرد بالعلم- يقول الأنصاري: إن لهذا لعقلاً. حينما أدرك أن الإنسان لا يسود إلا بالعلم، فاجتهد فيه، وبعد سنوات يحصل على هذا العلم، ويصبح مرجعاً للأمة، يقول أبو وائل شقيق بن سلمة : [لقد رأيت ابن عباس في الموقف -يعني في الحج- على الناس يفسر سورة النور تفسيراً لو سمعته الروم والفرس والترك والديلم لأسلموا كلهم] أوتي بياناً وبلاغةً وفصاحةً وصدقاً، وكان يقول كما روي عنه وعن الشعبي : [إن أقل بضاعتي من الشعر، ولو ذهبت أنشدكم من الشعر شهراً لا أعيد ما قلت لفعلت] ويحفظ من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير، ويحفظ القرآن من قرآته وأهله.

ولما عمي ما ضره؛ لأنه جمع العلم، كان يقول:

إن أذهب الله من عيني نورهما>>>>>ففي لساني وقلبي منهما نور

عقليٌ ذكيٌ وفكري غير ذي دخلٍ>>>>>وفي فمي صارمٌ كالسيف مأثور

ولهذا لما قيل له: بما حزت هذا العلم؟ قال: [بقلبٍ عقول، وبلسانٍ سئول].

كان عمر يقول: [هذا صاحب القلب العقول واللسان السئول، هذا فتى الكهول].

هذا ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه.

وهكذا كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حريصين على العلم، ومجالس العلم، ولهذا لا يقوم من مجلسه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مجلسه إلا التفوا حوله واجتمعوا عليه.

إذاً: أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا في العلم وطلبه والرحلة إليه مثلاً، فلم يكن هذا السؤال وارداً عندهم؛ لأنه لا يستطيع الإنسان أن يسير إلى الله، ويصحح عبادته، وطاعته، وعقيدته، فيصل إلى الجنة، وإلى بر السلام وساحل الأمان إلا بالعلم النافع فهو النور، والجهل موت والعلم حياة.

وفي الجهل قبل الموت موتٌ لأهله>>>>>وليس لهم حتى النشور نشور

وأرواحهم في وحشةٍ من جسومهم>>>>>وأجسادهم قبل القبور قبور

فلا تستطيع أن تصلي كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بالعلم، ولا أن تتوضأ إلا بالعلم ومعرفة السنة، ولا أن تحج، وتعتمر، وتبايع، وتشاري، وتعمل العقود والمبايعات، والمعاملات، والشركات، والتجارات، والصلح، ولا تستطيع أن تعرف مسالك القضاء، ولا أن تتجنب المحارم والمآثم والمظالم والمغارم إلا بطلب العلم، فالعلم نور، أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:122].

وأخبار الصحابة رضي الله عنهم كثيرة في طلب العلم، والسلف من بعدهم اقتدوا. فـأحمد بن حنبل ماذا جرى له؟ والبخاري ماذا جرى له؟

وعلى كل حال فليس المقام مقام تفصيلٍ في هذا الجانب، لكن القصد بيان أن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يظنون أن تفرغهم للعلم سيتناقض مع الأعمال الصالحات الأخرى.

وتعلمون في ذلك قصة عبد الله بن عمرو بن العاص لما تعاهد مع بعض الصحابة، ومثله قصة ابن عباس .

وما دمنا تكلمنا عن ابن عباس في العلم فلنتكلم عنه في العبادة، فقد وردت عنه قصةٌ عجيبةٌ وغريبة، سمعتموها لا شك، لكن لا بأس أن نكررها على المسامع.

فقد جاء في الصحيحين أن ابن عباس أحب أن يعرف كيف كان يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل، لقد عرف كيف يصوم، وعرف كيف يجاهد معه، وعرف كيف يصلي الفريضة، لكن الشيء الذي بقي علمه مطوياً عن ابن عباس هو: كيف يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم ليله؟

وكان ابن عباس يستطيع أن يسأل أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيهن خالته ميمونة بنت الحارث ، أخت لبابة بنت الحارث ، أخت أم الفضل أم ابن عباس ، وأختهم الثالثة لبابة الصغرى ، وأخت أم خالد بن الوليد ، كان يستطيع أن يسأل خالته ميمونة أم المؤمنين، لكنه لم يفعل؛ لأن الصحابة حريصون على علو الإسناد، وإلا فإنهم يستطيعون أن يسألوا ثم يقولوا: حدثنا فلان.

فلذلك بلغت همة هذا الصحابي -وكان عمره إذ ذاك عشر سنوات تقريباً- أن ضحَّى بليلةٍ كاملة حتى يعرف كيف يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم الليل، ولفرط ذكائه انتظر حتى دار الرسول صلى الله عليه وسلم على خالته، ولما رآها من بعيد لا تصلي علم أنها حائض.

ولا عجب إن توسم الرسول صلى الله عليه وسلم فيه الذكاء والنبوغ فدعا له، فقد كان يوماً عند ميمونة ، فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم داخلاً، فأتى بالماء وقربه.

قال أهل العلم: ما جعله بعيداً؛ لأنه لا يستفيد منه، ولا أدخله عليه في الخلاء؛ لئلا ينظر إلى ما يخشى وما يكره أن ينظر إليه من عورته، فجعله عند الباب، فأعجب الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الذكاء، فلما خرج قال: (من صنع هذا؟ قالت ميمونة : ابن عباس ، فضمه إليه وقال: اللهم علمهم الكتاب، اللهم علمهم التأويل) وفي رواية أحمد : (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل).

فالرسول صلى الله عليه وسلم يحب أن يكافئ بالدعاء، مثلما ما قال لـربيعة بن كعب الأسلمي لما قرب له الوضوء كما في مسلم : (سلني حاجتك؟ قال: مرافقتك في الجنة يا رسول الله! قال: أو غير ذلك؟ قال: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود) ودعا له.

وكذلك أنس لما خدم الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له، قالت أمه-أم سُليم -: (يا رسول الله خويدمك أنس ادع الله له، قال: فصلى ودعا لي وما ترك خيراً من الدين والدنيا إلا دعاه، قال: اللهم كثر ماله، وأطل عمره، وأكثر ولده، وأدخله الجنة) قال أنس : [فلقد رأيت ثلاثاً، وأنا أنتظر الرابعة، طال عمري، أي:من آخر الصحابة موتاً، وبعده أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، وكثر ولدي، يقول: حدثتني ابنتي أمينة أنه دفن من ولدي لصلبي زمن مقدم الحجاج البصرة بضعةٌ وعشرون ومائة -من أولاده وأولاد أولاده ماتوا بالطاعون أو غيره- وأنا انتظر الرابعة] والحديث في البخاري.

فـابن عباس دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك لما رأى أن خالته لا تصلي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله! أريد أن أبيت عندك الليلة، قال: لا بأس، فقال لخالته: أريد أن أبيت عندكم الليلة، قالت: ما عندنا من فراش، أمهات المؤمنين ما عندهم احتياطي، لا طعام ولا شراب.

قالت: عائشة لما جاءت المرأة تسأل كما في الصحيح فما وجدت إلا ثلاث تمرات في بيت النبوة.

الله المستعان! نخشى أن نكون عجلت لنا خيراتنا، اللهم لا تجعله استدراجاً.

قالت: ما عندنا من فراش، فقال: لا أحتاج إلى فراش؛ لأنه مكافح أنام على ردائي أو إزاري، أفرشه وأنام عليه، ويبقى نصف جسمي عارياً.

فانتظر لما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم سبقه إلى البيت حتى يغطي الحدث تغطيةً كاملة -كالوفود الإعلامية تسبق الحدث حتى لا يفوتهم من الحديث شيء- فجعل ينتظر الرسول صلى الله عليه وسلم، فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم قال: فصلى الرسول صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى بيته فصلى -وفي رواية أربعاً- قال: ثم تحدث مع أهله ساعة -لاحظ أن كل كلمة فيها فائدة وحكمة، ولهذا يبوَّب البخاري على كل كلمة تقريباً.

وعندنا حديث أبي برزة : (كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها) ففهمنا أنه لا بأس أن يتحدث الرجل مع أهله، أو يسمر مع الأهل أو لطلب العلم.. جائز، قال: (تحدث مع أهله ساعة) هذا من باب التبسط مع الأهل، والمؤانسة لهم، وحسن العشرة، بدلاً من أن يأتي الإنسان وينام مباشرة، فالأهل لهم حق، خاصة والرسول صلى الله عليه وسلم كان مشغولاً مع أصحابه بالعلم والجهاد، فمن حق الأهل عليه خاصةً أنه لا يأتي المرأة إلا بعد تسع ليال أن يتبسط معهم وهذا من الحديث غير المذموم إن شاء الله تعالى.

قال: (فتحدث مع أهله ساعة، ثم قال: نام الغليم) أو كلمةً نحوها، وهو لم ينم لكن يتظاهر بالنوم.

يقول: [حتى إذا كان نصف الليل أو قبله أو بعده بقليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم] انظر الاحتياط في الدقة في الرواية، ليس عنده ساعة، لكنه يقدر بتقديراتهم السابقة، يقدر بحلب شاة أو نحر جزور، ثم صاروا يقدرون بقدر ثلاثين آية، أو بقدر خمسين آية، والرسول صلى الله عليه وسلم كان ورده الراتب نصف الليل، يزيد قليلاً أو ينقص قليلاً، ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه، يقول أهل العلم: إذا تساوى الليل والنهار -يعني وقت اعتدال الربيع والخريف- كان مقدار قيامه نصف الليل، فإذا طال ليل الشتاء كان قيامه ثلث الليل، وإذا قصر ليل الصيف كان قيامه ثلثي الليل عليه الصلاة والسلام.

قال: فنام الرسول صلى الله عليه وسلم مع أهله في طول الوسادة ونمت في عرضها، وهو لم ينم، بل جلس ينتظر نصف الليل، ما غمضت عينه لحظة حتى لا يفوته شيء؛ لأنه يريد أن يروي للأمة، فروى هذا الحديث الذي خرجه الأئمة ونفع الله به الناس إلى يوم القيامة.

يقول: [فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يمسح النوم عن وجهه بيده] لم يقل: هذا شيء لا يفيد، لا. نقل كل حركة، ففي كل شيءٍ سنة [ثم نظر إلى السماء، وتلا العشر الخواتيم من سورة آل عمران: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:190-191] الآيات] وهذه الآيات يناسب قراءتها إذا قام الإنسان من ناشئة الليل، وجوف الليل، حيث تنام العيون، وتهدأ الأنفاس، وتقل الحركة، ويخلو كل حبيبٍ بحبيبه، فالليل فرصة لكل أحد، ولهذا تقول العرب: الليل أخفى للويل، وقال الله عز وجل: وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ [الفلق:3] فصاحب الخمر مع خمره، وصاحب القين مع قينته.. كلٌ يتربص بالليل، واللص يخرج في الليل، وهذه القوارص والأفاعي والعقارب تخرج بالليل، والجن ينتشرون في الظلام، فلهذا استعيذ بالله من شره، لكن المسلم له مع الليل شأنٌ آخر، فهو فرصته التي لا أحلى منها. يتهجد، ويقوم بين يدي الله عز وجل، فلهذا المؤمن صمته ذكر ونطقه ذكر، يتقلب بين العبادتين، ولهذا قال: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [آل عمران:190] -هذه الآن تتأملها عندما تكون في ناشئة من الليل وخلوة، والناس نيام، وأنت قائم تناجي الله عز وجل: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ [آل عمران:190-191] يذكرون ويتفكرون فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ [آل عمران:191-194] (الذين) لفظة جميلة، هادئة، لطيفة، رقيقة مع رب العالمين، رب السماوات والأرض، كم قالوا ربنا ربنا ربنا ثم في النهاية لما طرقوا وطرقوا فتح لهم الباب فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ [آل عمران:195]، الذين قالوا: ربنا. فاستجاب: أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [آل عمران:195].

لكن لمن هذه البشارة التي يستحقها بجدارة، ليست لكل أحد، ليست لأصحاب الشهوات، والأماني الكاذبة، لاحظ يا أخي! خمس بخمس، أو أربع بأربع، (ربنا) بشروط ثقيلة، وإنها يسيرة على من يسرها الله عليه.

قال: أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [آل عمران:195].

هذه الآيات التي يسن أن يقرأها قائمٌ الليل.

قال: (ثم توجه إلى شنٍ معلقة، فتوضأ منها وضوءً خفيفاً، ثم قام يصلي) ولما قام ليصلي هل قال ابن عباس هذا الفتى الصغير: الآن انتهت مهمتي، فإني سهران إلى نصف الليل، وسآخذ قليلاً من النوم، لا. ما أراد أن يفوته حركة واحدة مما جاء لأجله، كما قلنا يغطي الحدث تغطية كاملة.

فلذلك قال: (قمت، فصنعت كما صنع، يعني ذكرتُ وتوضأت ثم قمت عن يساره، قال: فأخذني بيدي، وفي رواية برأسي وفي رواية بشحمة أذني، فجعلني عن يمينه). ونحن نعرف أن السنة هي مشروعية قيام الليل جماعةً أحياناً، وكذلك عرفنا أن موقف المأموم إذا كان مع الإمام وحده عن يمينه، وليس عن يساره.

يقول ابن عباس : (فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين طويلتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة).

وقبل هذا نذكر نكتة لطيفة، يقول: [لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قمت فتمطيت: -يعني: مثلما يفعل القائم من النوم- لماذا هذا؟ قال: كراهية أن يعلم أني كنت أرقبه] حتى يظن أني نائم مع أنه ما كان يتجسس إلا لخير، فتمطيت، ثم قمت فصنعت كما صنع، قال: فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة.

وفي هذا فائدة، يعني: لولا رواية ابن عباس لبقينا على قول عائشة في الصحيح: [ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره في قيام الليل على إحدى عشرة ركعة] لكن ابن عباس قال: ثلاث عشرة ركعة، قال: [فكنت كلما أغفيت قرصني أو قرص شحمة أذني، فانتبهت] يعني: كلما أغفيت من شدة السهر، وطول القيام، يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفتى الذي تربى في بيت النبوة.

ولهذا يذكر بعضهم، وأنا لا أستطيع أن أُجازف، ولا أقول إنها معلومة محققة، لكن كان بعضهم يقول: إن هناك علاقة بين انتباه أعصاب المخ وقرص شحمة الأذن، ولهذا كان المربون وأساتذة القرآن يقرصون شحمة الأذن لأنها تحر ولا تضر -يعني: تنبه- حتى يقولون: تنبه حتى يكون الإنسان أوعى، ويستعد للفهم، ولهذا ابن عباس حفظ.

يقول: لما قام عليه الصلاة والسلام قال: في الاستفتاح: (اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والملائكة حق، والنبيون حق، ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، ولك أنبت، وإليك حاكمت، وبك خاصمت، وإليك أنبت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أعلنت وما أسررت، أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت على كل شيءٍ قدير) قال: وكان من دعائه: (اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن شمالي نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، واجعل لي نوراً) وفي رواية ذكر قال: (اجعل في عصبي نوراً، وفي نوراً، وفي مني نوراً).

يقول الراوي: فلست أدري مما أتعجب! أمن جلده، أم طموحه، أم من حافظته على سهره وصغره، فقد حفظ لنا كل هذا الحديث خلال ليلةٍ كاملة، فروي بالروايات الطويلة التي لو جمعت لبلغت الصفحات، رضي الله عنه وأرضاه.

قال: فلما صلى اضطجع عليه الصلاة والسلام على شقه الأيمن من كثرة الصلاة حتى نفخ -وفي رواية: حتى سمعت غطيطه- حتى جاءه المؤذن فآذنه بالصلاة، فصلى ركعتين ثم قام فصلى ولم يتوضأ، فقلت: يا رسول الله! تصلي ولم تتوضأ، قال: (إنه تنام عيني ولا ينام قلبي) وهذا خاص بالأنبياء، حتى الواحد منا لا يأخذ غطة وبعد ذلك يقول: تنام عيني ولا ينام قلبي، والقلوب نائمة والعين مستيقظة، لكن هذا خاص بالأنبياء، لماذا يا إخواني؟

علل أهل العلم أنهم تنام عيونهم ولا تنام قلوبهم لأجل الوحي؛ لأن رؤيا الأنبياء وحي وحق، فهم في حالة اتصال دائم بالسماء في اليقظة، حتى لا يقول قائل: هذه رؤيا، لا.

حديث البخاري : قالوا: الرجل نائم، قال: العين نائمة والقلب يقظان، فالقلب على اتصال دائم، وتلقِ مستمر للوحي، ولهذا رؤيا الأنبياء حق؛ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات:102]، يقول عليه الصلاة والسلام لـعائشة : (رأيتك في المنام محمولةً مغطاة بسرقة حرير، فأكشفها فيقول الملك: هذه زوجتك، فأكشف فإذا هي أنتِ، فقلت: إذا كان من عند الله يمضه) أو كما جاء في الحديث، فرؤيا الأنبياء حق، وهي أحد أنواع الوحي.

هكذا حبهم على سفر، وسهر، وجهاد، مع ذلك قام يصلي، وتضربه السهام فيقوم يصلي، لا يفوِّت على نفسه لذة العبادة.

ثم أبو أيوب الأنصاري على كبره، خالد بن زيد النجّاري الأنصاري، أوخالد بن زيد بن ثعلبة وابن عبد عوف الأنصاري النجّاري رضي الله عنه الذي بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده، ونزل إلى بيته أول ما قدم حتى بني بيت سودة رضي الله عنها وأرضاها يقرءون الآية: انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً [التوبة:41] فما تصبر نفوسهم، ألفوا الجهاد، وترعرعوا، ونشأوا عليه، وهو كبير.

أقول: أبو أيوب الأنصاري بعد جولةٍ من الجهاد والكفاح، ولما سقط من الكبر، يقرأ الآية: انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً [التوبة:41] فيقول: ما أرى الله إلا ندبنا، هل تعلمون أن غازيةً في سبيل الله ستغزو؟ فيقولون: غازية بعيدة -يعني: هي ليست بـالجزيرة - ستركب البحر، وتغزو القسطنطينية مدينة هرقل، فيقول: جهزوني، فيجهزونه في أول حملةٍ لغزوة القسطنطينية بقيادة من؟ يزيد بن معاوية، كانت عام (52هـ)، فتغزو الغازية ومعها أبو أيوب، وتنزل إلى البر الأوروبي عند القسطنطينية غزاة في سبيل الله، ويتحامل على نفسه هذا الرجل الكبير المسن لله وجهاداً في سبيله، ويظل صادعاً بالحق، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، مصوباً لكل خطأ.

جاء في الحديث أنه خرج صفٌ من الروم فدائي من الأسوار، فخرج بإزائه صفٌ من المسلمين، فانطلق رجلٌ من المسلمين وألقى بنفسه -هذه عملية كما يسمونها انتحارية- بين الروم، فقطعته سيوفهم ومزقته، فصاح الناس: سبحان الله! يلقي بنفسه إلى التهلكة، فصاح أبو أيوب : [لا. إنكم تتأولون هذا الآية على غير تأويلها، إنها نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أهل حرث وزرع، فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فتركنا زروعنا وجاهدنا معه، حتى إذا فتح الله البلاد ومكن لدين رسوله، اجتمع بعضنا إلى بعض، فقلنا: لقد أظهر الله رسوله ونصر دينه، فلو جلسنا فأصلحنا ثمارنا وزروعنا، فنزل قوله عز وجل: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]] فكان ترك الجهاد والركون إلى الدنيا هو التهلكة، هو الذل والمهانة، وفعل الكفار بالمسلمين هذه الأفاعيل المنكرة من سفك دماء المسلمين، وانتهاك أعراض المسلمات كما كان ابن المبارك يقول:

كيف القرار وكيف يهنأ مسلمٌ>>>>>والمؤمنات مع العدو المعتدي

القـائلات إذا خشين فضيحهً>>>>>جهد المعذب ليتنا لم نوجد

هذا الذل، يطبخ الإنسان على نارٍ هادئة، حينما يرى فعل اليهود والنصارى بالمسلمين، هذا العذاب الأليم الذي لا خلاص منه إلا الجهاد في سبيل الله.

ويموت أبو أيوب الذي لم يتحمل السفر، إنه رجل كبير مسن، فقال للناس: [إذا أنا مت فخذوني واجعلوني تحت قوائم الخيل، كان يريد أن يمرغ ويمزق في سبيل الله، ثم قال: أدنوني من العدو ما استطعتم] فأدنوه ودفنوه تحت جدار القسطنطينية رضي الله عنه وأرضاه.

الصغار كانوا يتنافسون ويتسابقون، كان أحدهم يبكي ولا يملك دمعته إذا رد لصغره، كان أحدهم يرفع حمائل السيف حتى لا يخط بالأرض، وكان أحدهم يقف على رءوس أصابعه إذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم يفتش الجيش حتى لا ينظر إلى سيفه ينزل في الأرض فيستصغره فيرده.

وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه، قال: [لما كان يوم بدر صف الرسول صلى الله عليه وسلم الناس للقاء العدو في أول صِدام مسلح بين المسلمين والمشركين، قال: التفت عن يميني، فإذا أنا بغلامٍ صغير لم يبلغ الحلم، ثم التفت عن يساري فإذا أنا بمثله، فقلت في نفسي: لو كنت بين شابين جلدين كان أولى، قال: فما هو إلا قليل حتى غمزني الذي عن يميني، فقال: يا عم! قلت: نعم. قال: تعرف أبا جهل ؟ قلت: نعم. ما تريد به؟ قال: إن رأيته فأرني إياه، قال: وماذا تريد أن تصنع به؟ قال: بلغني أنه كان يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم - هذا أنصاري لا يعرفه، وهذا مهاجر من أهل مكة - وإني عاهدت الله إن لقيته لأقتلنه أو ليقتلني.

قال: فغمزني الذي عن يساري، فقال لي مثلما قال، قال: يا عم! أتعرف أبا جهل ؟ قلت: وما تريد به؟ قال: بلغني أنه كان يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم وإني عاهدت الله إن لقيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا موتاً. قال: فعظما في نفسي].

فما هو إلا قليل حتى بدأت المعركة، وحمي الوطيس، وخرج الرجال، وجاء أبو جهل عدو الله يرتجز على جملٍ كأنه جمل أورق، وهو يقول:

ما تنقم الحرب الضروس مني

بازي العامين حديث سني

لمثل هذا ولدتني أمي

بازي العامين: يعني الجمل الشاب. على عادة العرب يرتجزون يشجعون أنفسهم وغيرهم.

يقول: وإذا هو يهدر، وإذا حوله غابةٌ من الرماح؛ لأنه القائد وإذا قتل القائد انتهى الجيش، فلذلك حوله كتيبة مدربة، جيدة التسليح، عادةً تكون حول القائد، قال وهو يرتجز: فقلت دونكما صاحبكما.

انظر يا أخي! هذه الهمة العظيمة، إن الإنسان في حال القتال يقاتل على ضحضاح بعيد على جنب، لكي يكر ويفر، فيدخل الأتون، حتى إذا أراد أن يفر لا يصده واحد من العدو، فهو يقاتل من بعيد، ولا يقصد قلب المعركة إلا الأبطال، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، ويصدق عليهم أكثر من غيرهم قول عمرو بن كلثوم:

بفتيانٍ يرون الموت فخراً>>>>>وشيبٍ في الحروب مجربينا

وكنا الأيمنين إذا التقينا>>>>>وكان الأيسرين بنو أبينا

فصالوا صولةً فيما يليهم>>>>>وصلنا صولةً فيما يلينا

فآبوا بالنهاب وبالسبايا>>>>>وأبنا بالملوك مصفدينا

أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا قطعاً من موت تمشي على وجه الأرض، لكن يبتغون القتل في سبيل الله، قال: فقلت: [دونكما صاحبكما، فابتدراه، وانقضا عليه كأنهم صقران، ودخلا بين المقاتلين حتى وصلا إلى عدو الله فرعون هذه الأمة، وكانا شابين صغيرين، حتى إن الواحد لا يبلغ عدوه وهو على فرسه، أو على جمله، فعدوهم كان على فرسه، وهذان راجلان، فما كانا يبلغان منه إلا موضع الركبة أو الرجل، قال: فرفع أحدهما السيف وضرب رجل عدو الله ضربةً عصماء، قال: فبتر ساقه -أي: رجله من ساقها- فأطن قدمه، فما شبهتها حين طارت إلا كالنواة تطير من تحت المرضحة). حيا الله هذا الساعد، وهذه الضربة.

يا ضربةً من تقيٍ مـا أراد بها>>>>>إلا ليبلغ من ذي العرش رضواناً

فمثلها كالنواة التي كانوا يرضحونها بالمراضح، وهذه مثل السيارة إذا وطأت طرف حصاة.

يقول القائل:

تنفي يداها الحصى في كل هاجرة>>>>>نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

وامرؤ القيس يقول:

كأن الحصى من تحتها وأمامها>>>>>إذا نجلته رجلها حذف أعسر

الأعسر: حذفته قوية شديدة، وهو الذي يرمي باليسرى، يقول: إذا وطأت الناقة الحصى تكسرت فتطايرت، يقول: فما شبهتها إلا كالنواة تطير من تحت المرضحة، ثم الآخر ضربه وسقط وأجهز عليه ابن مسعود.

كان حارسه الشخصي هو عكرمة ابنه قبل أن يسلم، فهذا المشهد آلم عكرمة، فانتقم لأبيه وضرب هذا الصحابي ضربةً على عاتقه فقطعت يده من الكتف، يقول صاحبنا هذا عمرو بن عفراء ، يقول: فتعلقت يدي بجلدة جنبي من ضربة عكرمة، وجعلت أقاتل وتعوقني عن القتال، فطأطأت ووطئتها بقدمي وتمطيت فقطعتها ومضيت أقاتل بيدٍ واحدة سائر اليوم.

الله أكبر! أخبار لولا أنها رويت بالأسانيد الثابتة والصحاح لكانت أقرب إلى الخيال.

وهكذا يا إخوان! نجد العجب لو ذهبنا نتتبع أحوال وأخبار أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصهم على الدعوة إلى الله، حتى الجن منهم ممن صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وولوا إلى قومهم منذرين.

وهكذا هم كباراً وصغاراً، وإماءً، وشباباً وشيباً، كان هاجس الدعوة والجهاد متشكلاً في نفوسهم بمثابة الهواء الذي يتنفسونه، والماء الذي يشربونه، والغذاء الذي يطعمونه، وكانت شخصيتهم متكاملة، وتربيتهم منسجمةً متناغمة، ما كان يطغى جانب على جانب.

هذا ما يحضر في هذه العجالة القصيرة وما أردنا أن نطيل أكثر.