اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , الإمام علي بن المديني [2،1] للشيخ : محمد المنجد


الإمام علي بن المديني [2،1] - (للشيخ : محمد المنجد)
بحر من بحور العلم! بدأ يطلب العلم على يد والده، ثم رحل إلى المدن العراقية وتنقل فيها طلباً للعلم، ثم رحل إلى اليمن وإلى غيرها من الأمصار، فيا ترى! من هو هذا الإمام؟ وما هي أخلاقه؟ ومن هم شيوخه وتلامذته؟ ومن قرناؤه؟هذا الإمام الجهبذ ما موقفه في فتنة خلق القرآن؟ وهل صحيح ذلك الكلام الذي يحكى عنه بأنه وقف مع ابن أبي دؤاد ضد الإمام أحمد؟كل هذا ستعرفه في هذا الدرس، وستعرف الكثير الكثير عن هذا الإمام الفذ.
نبذة عن الزمن الذي عاصره ابن المديني
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، حمداً يوافي نعمه، ويكافئ مزيده.والصلاة والسلام على النبي المصطفى الأمين، خير خلق الله وخاتم رسله أجمعين، وعلى آله وصحبه الذين ساروا على هديه واقتفوا سنته ومنهجه القويم، ومن تبعهم بإحسانٍ وتأسى بهم إلى يوم الدين.أيها الإخوة: لقد منَّ الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بأن أنزل فيهم كتابه وحَفِظَه، فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9] .وكان من توابع هذه المكرمة الإلهية: حفظ السنة لأجل حفظ الكتاب؛ لأن الله عز وجل جعلـها تبياناً، فقـال سبحانه وتعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44] .وكان ما حـرم رسـول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله، وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] .فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في غاية الأهمية؛ لأن فهمها فهمٌ لكتاب الله، وكان الاعتناء بصحتها من العبادات العظيمة؛ لأنه لا يمكن التوصل إلى معرفة الوحي الصحيح الذي نعرف به معاني الكتاب وما أنزل إلينا ربنا من الأحكام الشرعية إلا عن طريق الدليل الصحيح؛ ولذلك توجهت وانصرفت جهود أئمة الإسلام لحفظ السنة وتنقيتها وتمييز صحيحها عن سقيمها وضبطها، وصار الأمر كما روى مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه، عن محمد بن سيرين ، قال: [لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فيُنْظَر إلى أهل السنة، فيؤخذ حديثهم، ويُنْظَر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم] وصار عندنا هذا العلم -علم الجرح والتعديل-الذي ليس عند أي أمة أخرى من الأمم على الإطلاق.ومن العلماء الذين قيضهم الله عز وجل لتمييز الحديث الصحيح من السقيم:القسم الأول: مَن تكلم في أكثر الرواة: مثل: ابن معين ، وأبي حاتم الرازي .القسم الثاني: من تكلم في كثير من الرواة: كـمالك وشعبة .القسم الثالث: من تكلم في الرجل بعد الرجل: كـابن عيينة ، والشافعي رحمهما الله تعالى.ومن العلماء الأعلام الذين حفل بهم تاريخ السنة في هذه الأمة، ومن الذين كان لهم إسهامات ضخمة في هذا العلم -وهو الذي سنتحدث عن سيرته إن شاء الله في هذه الليلة- الإمام علي بن المديني رحمه الله تعالى.ويكفينا أنه شيخ البخاري ، وأنه الذي قال البخاري فيه: "ما استصغرت نفسي عند أحدٍ إلا عند علي بن المديني".فمتى عاش هذا الإمام؟ وما هي الظروف التي رافقت حياته، والأحوال التي كانت موجودة في ذلك الوقت؟هذا قبل أن ندخل في سيرته الذاتية، وجهوده في طلب العلم، ونشر السنة، وتمييز الحديث.أما العصر الذي عاش فيه علي بن المديني رحمه الله تعالى:فإنه وُلِد رحمه الله وقد مضى على خلافة المهدي العباسي أكثر من سنتين؛ لأن ولادته رحمه الله كانت سنة (161هـ).وتوفي الإمام ابن المديني وقد مضى من خلافة المتوكل قرابة سنتين؛ لأن وفاته رحمه الله كانت سنة (234هـ).فيكون ابن المديني رحمه الله قد عاش (73) سنة، وعاصر خلالها من خلفاء بني العباس ما بين المهدي والمتوكل ، فيكون قد عاصر:-المهدي.-و الهادي.-و الرشيد.-و الأمين.-و المأمون.-و المعتصم.-و الواثق.وعاصر جزءاً من خلافة المتوكل في آخر عمره.
 الحركة العلمية في زمن ابن المديني
أما بالنسبة للحركة العلمية، فلا شك أنها كانت حركة علمية قوية جداً في ذلك الوقت، وصارت بغداد حاضرة العالم الإسلامي، يأتي إليها طلاب العلم من كل صوب وحدب، ويقصدونها لينهلوا منها، وكان منهم بطبيعة الحال: علي بن المديني رحمه الله الذي قدم بغداد، ونَبَغ في المدن الإسلامية في ذلك الوقت من المحدِّثين عدد من أهل العلم:فمن الذين نبغوا في البصرة ؟يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكلاهما قد توفي في سنة (198هـ) وأخذ عنهما ابن المديني رحمه الله وتخرج.وكذلك نبغ فيها أيضاً: إسماعيل بن عُلَيَّة ، وعفان بن مسلم ، وأبو الوليد الطيالسي .وفي غيرها من أمصار المسلمين كان هناك أئمة أعلام، لكن لماذا ركزنا على البصرة ؟لأن ابن المديني رحمه الله نشأ فيها.وكان هارون الرشيد رحمه الله معروفاً بالتواضع لأهل العلم، حتى أن أبا معاوية الضرير محمد بن خازن يقول: أكـلتُ عنـده -عند الرشيد - يوماً ثم قمت لأغسل يديَّ، فصب الماء عليَّ وأنا لا أرى، ثم قال -أي: الخليفة-: يا أبا معاوية ! أتدري من يصب عليك الماء؟قلت: لا.قال: يصب عليك أمير المؤمنين.قال أبو معاوية : فدعوت له.فقال هارون : إنما أردت تعظيم العلم.وبعد هارون الرشيد اشتهر من الخلفاء: المأمون ، وقد وصفه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية بقوله: "كانت له بصيرة بعلوم متعددة؛ فقهاً وطباً وشعراً وفرائض وكلاماً ونحواً وغريبَ حديثٍ وعلمَ النجوم".ولكن الرجل اغتالته عقول المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وحصل أيضاً أن المأمون قد شجع حركة الترجمة في ذلك العصر من لغة اليونان.. وغيرها من اللغات.ولما اتسعت الفتوحات أرسل المأمون من يشتري المصنفات والخزائن -خزائن الكتب من المدن المختلفة- وفرَّغ من يترجمها، وأُودعت في بيتٍ يسمى: "بيت الحكمة" وكان قد أسسه هارون الرشيد ، فعمد المأمون على تزويده بشتى الكتب، حتى أصبح بيت الحكمة من أكبر خزائن الكتب في العصر العباسي، لكن هذه الترجمة لم تمر دون ضريبة، فقد دخل عن طريق هذه الترجمة ما دخل من الانحرافات على الجسم الإسلامي أو المجتمع الإسلامي، وهذا هو عصر علي بن المديني رحمه الله.
نسب علي بن المديني
بالنسبة لنسبه رحمه الله فهو: علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السندي -مولاهم- البصري، المعروف بـابن المديني .ونسبة علي بن المديني إلى السندي نسبة ولاء، ليس من القوم، وإنما هو مولاهم.وأما لقب المديني بفتح الميم وكسر الدال، فإنها نسبة إلى المدينة ، والقياس بالنسبة إلى المدينة أن يقال: مدني، المدني، ولكن هذه الكلمة جرت على غير القياس.وقال ياقوت الحموي: "المشهور عندنا أن النسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم : مدني -مطلقاً- وإلى غيرها من المدن مديني، للفرق لا لعلة أخرى". وهذا رأي من الآراء.قال: وربما رده بعضهم إلى الأصل، فنسب إلى مدينة الرسول أيضاً: مديني، قال: وعلى هذه الصيغة يُنسب أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السندي والمعروف بـابن المديني ، كان أصله من المدينة ونزل البصرة .أما كنيته رحمه الله فهي: أبو الحسن ، كما قال ذلك معاصره محمد بن سعد رحمه الله تعالى، ولعله لم يكن له ولد يسمى بالحسن، لكن قد يكون كني بكنية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حيث أن اسمه يوافق اسمه، فأخذ الكنية من ذلك.أصل الإمام علي بن المديني من المدينة المنورة ، ولكنه بصري الدار، ولد بـالبصرة في خلافة المهدي العباسي في سنة (161هـ) كما تقدم.ومن الذي ارتحل من المدينة إلى البصرة ؟ هل هو أبوه أو جده؟في هذه المسألة خلاف.ووالد ابن المديني يروي عن عبد الله بن دينار وطبقة من علماء المدينة .كان والد الإمام علي بن المديني من العلماء، وهو: عبد الله بن جعفر بن نجيح السندي ، ويكنى: بـأبي جعفر ، روى عن عدد من العلماء، مثل:إبراهيم بن مُجَمِّع ، وثور بن زيد الديلي ، وجعفر بن محمد الصادق ، وزيد بن أسلم ، وسعيد بن جبير.. وغيرهم كثير من العلماء العشرات الذين ذُكروا في ترجمته فيمن روى عنهم.قال الخطيب البغدادي رحمه الله: "وأبوه - أبو علي بن المديني - محدثٌ مشهور، روى عن غير واحد من مشيخة أنس بن مالك رحمه الله تعالى".إذاً: أبوه محدثٌ مشهور، كما قال الحافظ ابن تغري بردي رحمه الله.ولعله قد أصابه تغير في آخر عمره، ولذلك قال ابن حجر رحمه الله في التقريب في ترجمته: "ضعيف، تغيَّر حفظه بآخر عمره"، فهذا سبب ضعفه، أما هو من حيث الأصل، فهو محدثٌ مشهورٌ. كانت أم ابن المديني جدها جمهان وهو من المحدثين، وكانت عاقلة لبيبة، ويدل على ذلك أن علي بن المديني -ولدها- لما غاب في إحدى السفرات وترك أمه بـالبصرة فترة طويلة، فعندما رجع إلى البصرة ، فرحت به وقرت عينها برجوعه بعدما اكتسب علماً، فقالت له كما ينقل هو عنها: غبتُ عن البصرة في مخرجي إلى اليمن -وكان مخرجه قرابة ثلاث سنوات- وأمي حية، قال: فلما قدمت عليها، جعلت تقول: يا بني! فلانٌ لك صديق، وفلانٌ لك عدو.فقلت لها: من أين علمتِ يا أُمَّة؟قالت: كان فلانٌ وفلانٌ -وذكرت فيهم: يحيى بن سعيد - يأتون مسلِّمين فيعزونني ويقولون: اصبري، فلو قـدم عـليك -أي: ولدك- سرك الله بما ترينه، فعلمتُ أن هؤلاء محبوك وأصدقاؤك، وفلانٌ وفلانٌ إذا جاءوا قالوا لي: اكتبي إليه وضيقي عليه وحرجي عليه ليقدم عليكِ... إلخ الكلام.فكانت تستدل على الصداقة والعداوة من حرصهم على مصلحته، فالذين يتظاهرون بالحرص عليها، ويقولون: ضيقي عليه.. حرجي عليه، بيني له أنك غضبانة عليه إذا لم يرجع في الحال، فعلمت أن هؤلاء لا يتكلمون في مصلحته.فكانت تعرف أصدقاءه من أعدائه من هذه القرينة، ولذلك يُسجل لها موقف عظيم في أنها لم تضجر لغياب ولدها الطويل ما دام ذلك في مصلحة الولد، وأنه قد ذهب في تحصيل العلم.
 الحركة العلمية في زمن ابن المديني
أما بالنسبة للحركة العلمية، فلا شك أنها كانت حركة علمية قوية جداً في ذلك الوقت، وصارت بغداد حاضرة العالم الإسلامي، يأتي إليها طلاب العلم من كل صوب وحدب، ويقصدونها لينهلوا منها، وكان منهم بطبيعة الحال: علي بن المديني رحمه الله الذي قدم بغداد، ونَبَغ في المدن الإسلامية في ذلك الوقت من المحدِّثين عدد من أهل العلم:فمن الذين نبغوا في البصرة ؟يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكلاهما قد توفي في سنة (198هـ) وأخذ عنهما ابن المديني رحمه الله وتخرج.وكذلك نبغ فيها أيضاً: إسماعيل بن عُلَيَّة ، وعفان بن مسلم ، وأبو الوليد الطيالسي .وفي غيرها من أمصار المسلمين كان هناك أئمة أعلام، لكن لماذا ركزنا على البصرة ؟لأن ابن المديني رحمه الله نشأ فيها.وكان هارون الرشيد رحمه الله معروفاً بالتواضع لأهل العلم، حتى أن أبا معاوية الضرير محمد بن خازن يقول: أكـلتُ عنـده -عند الرشيد - يوماً ثم قمت لأغسل يديَّ، فصب الماء عليَّ وأنا لا أرى، ثم قال -أي: الخليفة-: يا أبا معاوية ! أتدري من يصب عليك الماء؟قلت: لا.قال: يصب عليك أمير المؤمنين.قال أبو معاوية : فدعوت له.فقال هارون : إنما أردت تعظيم العلم.وبعد هارون الرشيد اشتهر من الخلفاء: المأمون ، وقد وصفه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية بقوله: "كانت له بصيرة بعلوم متعددة؛ فقهاً وطباً وشعراً وفرائض وكلاماً ونحواً وغريبَ حديثٍ وعلمَ النجوم".ولكن الرجل اغتالته عقول المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وحصل أيضاً أن المأمون قد شجع حركة الترجمة في ذلك العصر من لغة اليونان.. وغيرها من اللغات.ولما اتسعت الفتوحات أرسل المأمون من يشتري المصنفات والخزائن -خزائن الكتب من المدن المختلفة- وفرَّغ من يترجمها، وأُودعت في بيتٍ يسمى: "بيت الحكمة" وكان قد أسسه هارون الرشيد ، فعمد المأمون على تزويده بشتى الكتب، حتى أصبح بيت الحكمة من أكبر خزائن الكتب في العصر العباسي، لكن هذه الترجمة لم تمر دون ضريبة، فقد دخل عن طريق هذه الترجمة ما دخل من الانحرافات على الجسم الإسلامي أو المجتمع الإسلامي، وهذا هو عصر علي بن المديني رحمه الله.
أولاد ابن المديني
أما ما كان لـعلي بن المديني رحمه الله من الأولاد، فقد ذُكِر أن له ولدان، هما: محمد ، وعبد الله ، وقد رويا عن أبيهما، وكان يصطحب معه أولاده إلى مجالس المحدثين، وقد ورد في ذلك قصة وقعت لـمحمد بن علي بن المديني حيث يخبرنا عنه ابنه جعفر ، فيقول: سمعت أبي يقول: خرج أبي إلى أحمد بن حنبل يعوده وأنا معه، قال: فدخل عليه وعنده يحيى بن معين وذكر جماعة من المحدثين، قال: فدخل أبو عبيد القاسم بن سلاَّم ، فقال له يحيى بن معين : اقرأ علينا كتابك الذي عملته للمأمون - غريب الحديث ، وهو من الكتب المشهورة في تبيان معاني الكلمات الغريبة أو الصعبة في الأحاديث- فأخذه أبو عبيد فجعل يقرأ ويبدأ بالأسانيد ويدع تفسير الغريب.قال: فقال له أبي -أي: علي رحمه الله-: يا أبا عبيد ! دعنا من الأسانيد نحن أحذق بها منك.فقال يحيى بن معين لـعلي بن المديني : دعه يقرأ على الوجه، فإن ابنك محمداً معك، أي: إذا كنت حاذقاً بهذا العلم، فإن ولدك يحتاجه.إذاً: الشاهد: أنه كان رحمه الله يعتني بأخذ أولاده إلى مجالس الحديث.وهذه فائدة مهمة بالنسبة لطلبة العلم ألا يحرموا أولادهم العلم وخاصة إذا بلغوا سناً يميزون به ويستفيدون من الحضور، فعليهم أن يأخذوا أولادهم إلى مجالس العلم، وبعض الطلبة ينسى أخذ أولاده إلى حلق العلم، حتى قال بعض المحدثين -وربما صدق في ذلك- أربعة لا فائدة منهم: فذكر:-حارس الدرب، ومنادي القاضي، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب العلم، وابن المحدث؛ لأن أغلبهم يشتغل عن أولاده، فلا يهتم بتربيتهم ألبتة. وأرَّخ البخاري رحمه الله لوفاة شيخه علي بن المديني في يوم الإثنين، ليومين بقيا من ذي القعدة، سنة: (234هـ)، فهذه سنة وفاة علي رحمه الله تعالى.
 الحركة العلمية في زمن ابن المديني
أما بالنسبة للحركة العلمية، فلا شك أنها كانت حركة علمية قوية جداً في ذلك الوقت، وصارت بغداد حاضرة العالم الإسلامي، يأتي إليها طلاب العلم من كل صوب وحدب، ويقصدونها لينهلوا منها، وكان منهم بطبيعة الحال: علي بن المديني رحمه الله الذي قدم بغداد، ونَبَغ في المدن الإسلامية في ذلك الوقت من المحدِّثين عدد من أهل العلم:فمن الذين نبغوا في البصرة ؟يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكلاهما قد توفي في سنة (198هـ) وأخذ عنهما ابن المديني رحمه الله وتخرج.وكذلك نبغ فيها أيضاً: إسماعيل بن عُلَيَّة ، وعفان بن مسلم ، وأبو الوليد الطيالسي .وفي غيرها من أمصار المسلمين كان هناك أئمة أعلام، لكن لماذا ركزنا على البصرة ؟لأن ابن المديني رحمه الله نشأ فيها.وكان هارون الرشيد رحمه الله معروفاً بالتواضع لأهل العلم، حتى أن أبا معاوية الضرير محمد بن خازن يقول: أكـلتُ عنـده -عند الرشيد - يوماً ثم قمت لأغسل يديَّ، فصب الماء عليَّ وأنا لا أرى، ثم قال -أي: الخليفة-: يا أبا معاوية ! أتدري من يصب عليك الماء؟قلت: لا.قال: يصب عليك أمير المؤمنين.قال أبو معاوية : فدعوت له.فقال هارون : إنما أردت تعظيم العلم.وبعد هارون الرشيد اشتهر من الخلفاء: المأمون ، وقد وصفه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية بقوله: "كانت له بصيرة بعلوم متعددة؛ فقهاً وطباً وشعراً وفرائض وكلاماً ونحواً وغريبَ حديثٍ وعلمَ النجوم".ولكن الرجل اغتالته عقول المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وحصل أيضاً أن المأمون قد شجع حركة الترجمة في ذلك العصر من لغة اليونان.. وغيرها من اللغات.ولما اتسعت الفتوحات أرسل المأمون من يشتري المصنفات والخزائن -خزائن الكتب من المدن المختلفة- وفرَّغ من يترجمها، وأُودعت في بيتٍ يسمى: "بيت الحكمة" وكان قد أسسه هارون الرشيد ، فعمد المأمون على تزويده بشتى الكتب، حتى أصبح بيت الحكمة من أكبر خزائن الكتب في العصر العباسي، لكن هذه الترجمة لم تمر دون ضريبة، فقد دخل عن طريق هذه الترجمة ما دخل من الانحرافات على الجسم الإسلامي أو المجتمع الإسلامي، وهذا هو عصر علي بن المديني رحمه الله.
معالي الأخلاق عند ابن المديني
أمابالنسبة لسيرة هذا الإمام وأخلاقه، فإنه -رحمه الله- كان صاحب ورعٍ ونزاهةٍ.قال ابن حبان في الحديث عن الأئمة النقاد في الحديث: "مِن أورعهم في الدين، وأكثرهم تفتيشاً عن المتروكين، وألزمهم بهذه الصناعة على دائم الأوقات:أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني رحمة الله تعالى عليهم أجمعين"، فعدَّ علي بن المديني منهم.
 مباسطة ابن المديني وحسن خلقه
وكان رحمه الله تعالى أيضاً صاحب خلق حسن وصاحب مباسطة:فمن المباسطات التي حصلت له مع بعض أصحابه قال جعفر بن محمد الصائغ : اجتمع علي بن المديني ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأحمد بن حنبل ، وعفان بن مسلم . فقال عفان مباسطاً لهم: ثلاثةٌ يضعَّفون في ثلاثة...طبعاً بعض الرواة ثقة، لكنه ضعيف في شيخ معين، فمثلاً: هشيم ثقة، لكنه يضعَّف في الزهري ، لماذا؟ لأنه دخل عليه في مجلس قصير، فسمع منه عشرين حديثاً، فلم يحفظها هشيم ، بل كتبها كتابة، فلما خرج هشيم من عند الزهري ، فُقِدَت الورقة، فصار هشيم يحدِّث مما علِق في ذهنه من حديث الزهري ، فاختلط عليه حديث الزهري، فـهشيم يضعَّف في الزهري ، لكنه في غير الزهري ثقة، فهناك رواة ثقات في كل شيخ إلا في شيخ معين يكون عليهم ملاحظة، أو ضعف لسبب من الأسباب، فهؤلاء: ابن أبي شيبة ، وعلي بن المديني ، وأحمد بن حنبل ، وعفان بن مسلم كلهم ثقات، ولا يوجد ضعف في أحدٍ منهم أبداً.فيقول عفان بن مسلم مباسطاً لهم: ثلاثة يُضعَّفون في ثلاثة:-علي بن المديني في حماد بن زيد .-و أحمد بن حنبل في إبراهيم بن سعد .-و أبو بكر بن أبي شيبة في شريك .قال علي بن المديني ، ورابعٌ معهم.قال: ومن ذلك؟قال: عفان في شعبة .وقال عبد الله بن علي بن المديني : حدثني أبي، قال: جعل إنسان يحدث عن ابن المبارك عن الواقدي .فقال: صرنا إلى بحر الواقدي ، أي: دخلنا في بحر الواقدي والواقدي معروف بضعفه.
وقفة مع فتنة خلق القرآن
حصلت في عهد علي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم الفتنة المشهورة في قضية خلق القرآن، وهذه الفتنة لا بد أن نقول: لقد كان لها أثر على أهل العلم عموماً.وفتنة خلق القرآن ظهرت من قول المعتزلة الذين ظهروا في ذلك الوقت، لأن الفِرَق كانت قد خرجت؛ كـالخوارج ، والجبرية ، والقدرية ، والمرجئة ، والجهمية ، والمعتزلة ، ومنهم خرجت قضية خلق القرآن.وكانت فتنة هوجاء من أعظم الفتن التي عصفت بالأمة الإسلامية.ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال بخلق القرآن هو الجعد بن درهم، الذي قتله خالد بن عبد الله القسري في سنة: (124هـ).وحمل لواء فتنة القول بخلق القرآن بعد الجعد بن درهم الجهم بن صفوان المقتول سنة: (128 هـ)، قُتِل بـمرو في خلافة هشام بن عبد الملك .وفي أوائل القرن الثالث الهجري أظهر هذه البدعة السيئة بشر المريسي ، المتوفى سنة: (218 هـ).
 بداية ارتفاع محنة خلق القرآن
ورد كتاب المتوكل برفع المحنة بعد الواثق ، وكان من الأسباب التي أدت إلى رفع المحنة مناظرة جرت بين يدَي الواثق ، فمنها رأى الواثق ترك الامتحان، لكنه كان لا يزال على القول بخلق القرآن، لكن ترك امتحان الناس بسبب حادثة حصلت، قيل: إنه جيء له بشيخ مقيد، فأذِن الواثق لـأحمد بن أبي دؤاد بمناظرة هذا الشيخ، فقال أحمد بن أبي دؤاد : يا شيخ! ما تقول في القرآن؟قال الشيخ: لم تنصفنِ، ولِّنِي السؤال -لماذا أنت تبدأ بالسؤال؟ أنا أبدأ بالسؤال.قال: سَل.فقال له الشيخ: ما تقول في القرآن؟قال: مخلوق.قال: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي أم لم يعلموه؟فقال: شيء لم يعلموه.فقال: سبحان الله! شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر ، ولا عمر ، ولا عثمان ، ولا علي، وعلمتَه أنت؟!قال: فخجل، وقال: أقِلْني، أي: أعطني فرصة أسحب جوابي.فأعاد عليه السؤال، قال: ما تقول في خلق القرآن؟قال: مخلوق.قال: أهذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده، أم لم يعلموه؟قال: علِموه ولم يدعوا الناس إليه. لأن هذه ورطة، لأنه لو قال: ما علِموه، معناها: أن هذا صار أعلم من النبي عليه الصلاة والسلام؟! وإذا قال: علِموه، سيكون السؤال الذي بعده: حسناً: هل دعوا الناس إليه، وامتحنوا الناس عليه؟فيكون الجواب: لا. فلذلك ابن أبي دؤاد جاء بالجواب في فقرتين، فقال: علِموه ولم يدعوا الناس إليه.فقال: أفلا وسعك ما وسعهم؟ جميلٌ! علموه؟! حسناً! لكن ألا يسعك ما وسعهم؟!إذا هم تركوا امتحان الناس عليه، أما تفعل مثلهم تترك امتحان الناس عليه؟!ثم قام الواثق ، فدخل المجلس -مجلس الخلوة- واستلقى على قفاه، وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر ، ولا عثمان ، ولا علي، علمتَه أنت! سبحان الله! ويكرر ما قاله الشيخ المقيد، ثم أمر برفع القيود عنه وإعطائه أربعمائة دينار، وأذن له في الرجوع، وسقط من عينيه ابن أبي دؤاد ، ولم يمتحن بعد ذلك أحداً في هذه القضية.كانت هذه المناظرة هي بداية انفكاك المحنة.ثم جاء بعد الواثق المتوكل ، والمتوكل رجع إلى قول أهل السنة ، وأظهر قول أهل السنة أن القرآن منزل غير مخلوق، وكُشفت الغمة عن الناس، وأظهر برفع الإمام أحمد رحمه الله، ورجع كل شيء إلى ما كان عليه، فحمد الناس المتوكل رحمه الله لذلك الفعل. والكلام سيكون هو موقف ابن المديني في هذه المحنة، والاعتذار عنه بما حصل.
موقف ابن المديني من فتنة خلق القرآن
طالت هذه المحنة أعداداً غفيرةً من العلماء، وكان منهم: علي بن المديني رحمه الله تعالى. فما هو موقفه في هذه المحنة؟وما قيل عنه؟وما هو اعتقاده في هذه المسألة؟هذه قضية جديرة بالبحث.لا بد أن نعلم أن علي بن المديني رحمه الله لم يكن موقفه في هذه المحنة مثل موقف الإمام أحمد رحمه الله، فإن موقف الإمام أحمد رحمه الله فاق كل المواقف، وكان هو رجل الموقف بلا شك، ولكن الإمام علي بن المديني رحمه الله قد افتُريت عليه افتراءات في هذا المقام، فلا بد من بيان موقف الإمام علي بن المديني رحمه الله في هذه القضية.
 الرد على القول بأن الإمام أحمد لم يرو عن ابن المديني بعد المحنة
وهناك -أيضاً- مطعن يطعنون في علي بن المديني رحمه الله، ينبغي الدفاع فيه عنه:يقولون: إن أحمد رحمه الله ما روى عنه شيئاً بعد المحنة.فالجواب عن هذه القضية: أن المحنة رُفِعَت في أيام الخليفة المتوكل سنة: (234 هـ)، وفيها توفي علي بن المديني ، فكيف سيحمل أحمد عنه بعد المحنة وهو أصلاً توفي في هذه السنة؟!لكن لا يمنع أن أحمد رحمه الله من أجل تعزيز موقف أهل السنة قد أفتى أو تكلم بعدم الرواية عمن أجاب في المحنة من باب تعزيز الموقف، ولكي يحمل الرواة والمحدثين والفقهاء والعلماء ويلقنهم درساً في القضية، ولكن أحمد رحمه الله زميل علي بن المديني ، وروى عنه، وكونه لم يرو عنه بعد المحنة؛ لأن علي بن المديني مات بعد ارتفاع المحنة مباشرةً، وستأتي أخبار بين أحمد بن حنبل رحمه الله وعلي بن المديني بمشيئة الله تعالى.ودافع الذهبي رحمه الله عن علي بن المديني دفاعاً قوياً لَمَّا أورد العقيلي في كتابه الضعفاء اسم علي بن المديني ، وقال العقيلي: "جنح إلى ابن أبي دؤاد والجهمية -كذا يقول- وحديثه مستقيمٌ إن شاء الله".لا شك أن التعليق بالمشيئة يضعف العملية، ولذلك يقولون: (لا بأس به) أقوى مِن (لا بأس به إن شاء الله)، و(ثقة) أقوى مِن (ثقة إن شاء الله)، و(صدوق) أقوى مِن (صدوق إن شاء الله)؛ لأن تعليق الصيغة بالمشيئة يضعفها.فالآن العقيلي يزعم في كتابه الضعفاء أن علي بن المديني ضعيف.كتاب الضعفاء جَمَع فيه أسماء الضعفاء، فيأتي ويضع اسم علي بن المديني فيه؟!يقول الذهبي : وقد بدت منه هفوةٌ -أي: من علي بن المديني رحمه الله- ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري قد شحن صحيحه بحديث علي بن المديني ، ولو تركت حديث علي ، وصاحبه محمد ، وشيخه عبد الرزاق ، وعثمان بن أبي شيبة ، وإبراهيم بن سعد ، وعفان ، وأبان العطار ، وإسرائيل ، وأزهر السمان ، وبهز بن أسد ، وثابت البناني ، وجرير بن عبد الحميد لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة ، ولخرج الدجال، أما لك عقلٌ يا عقيلي ؟! - الذهبي يقول مناقشاً إيراد علي بن المديني في كتاب الضعفاء - يقول: أفما لك عقلٌ يا عقيلي ؟! أتدري فيمن تتكلم؟ وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم، ولنزيف ما قيل فيهم، كأنك لا تدري أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يَغتاب فيه محدِّث، وأنا أشتهي أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط، ولا انفرد لما لا يُتابَع عليه؟!ثم شرح الذهبي قضية انفراد الثقة، وقال ملخص الكلام: "الثقة إذا انفرد بما ليس عند غيره، هذا دليل على سعة علمه، وأنه سمع أشياء ما سمعوها، أما الصدوق الذي لا يصل إلى مرتبة الثقة إذا انفرد بما انفرد به غيره، كان ذلك شذوذاً". وهو يعبر عنه بالإنكار رحمه الله.ثم قال الذهبي: "فَزِنِ الأشياء بالعدل والورع، وأما علي بن المديني فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي مع كمال المعرفة بنقد الرجال، وسعة الحفظ والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فردُ زمانه في معناه، وقد أدرك حماد بن زيد ، وصنَّف التصانيف وهو تلميذ يحيى بن سعيد القطان".هذا قد ذكره الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان.إذاً: هذه خلاصة قضية علاقة علي بن المديني بموضوع محنة خلق القرآن، والجواب عن ذلك.ومن الذين أجابوا تُقْيَةً: يحيى بن معين. وأناس آخرين.أما الذي برز في المسألة فهو الإمام أحمد رحمه الله.والذين لم يجيبوا قلة يسيرة جداً، بعضهم مات في الحبس، وبعضهم مات تحت العذاب، وما بقي إلا أحمد رحمه الله، والبَقِيَّة كلهم كانوا قد أجابوا تُقْيَةً، أو أنهم تواروا واختفوا، وأما الذي ثبت وظهر فهو: الإمام أحمد رحمه الله، ولعل بعضهم قد اكتفى بموقف الإمام أحمد أنه قام بالحق وأعلنه والناس ينظرون إليه، فقالوا: لعله يسعنا نحن أن ننسحب ما دام أن واحداً هناك قام بالمهمة، ومع ذلك لا يُبَرَّءون، بل أخطئوا والله يغفر لهم.
فقه الإمام علي بن المديني
كان الإمام علي بن المديني رحمه الله ليس محدثاً فقط -مع أنه من كبار رواة الحديث- ولا نقاداً للعلل فقط، وإنما كان فقيهاً أيضاً:كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتي بالوحي، والصحابة الكرام كانوا يفتون بأقواله عليه الصلاة والسلام، وإذا لم يجدوا نصاً في الكتاب وولا في السنة اجتهدوا آراءهم، والتابعون ساروا على منوال الصحابة، يعرضون الأمور على الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، فإذا لم يجدوا اجتهدوا من عندهم.وفي عصر الأئمة المجتهدين: أبي حنيفة ، ومالك ، وأحمد ، والشافعي ، والأوزاعي ، والثوري ، تكونت المذاهب الفقهية، فكان بـالمدينة مدرسة، وبـالعراق مدرسة فقهية أخرى، وبـالشام مدرسة كذلك، وكل واحدة من هذه المدارس كان لها مميزاتها وملامحها.أما بالنسبة لـعلي بن المديني رحمه الله فلا شك أنه كان من العلماء الذين جمعوا في الحديث بين الدراية والرواية، أي: من ناحية الصحة والعلل، ومن جهة المعنى والفهم والفقه، ولذلك عندما تكلم بعض العلماء الذين يعرفون الحديث رواية ودراية، ذكروا علي بن المديني من رءوس هؤلاء، فهذا الحاكم النيسابوري في كتابه معرفة علوم الحديث ، قال: "فأما فقهاء الإسلام أصحاب القياس والرأي والاستنباط والجدل والنظر، فمعروفون في كل عصر وفي كل بلد، ونحن ذاكرون بمشيئة الله في هذا الموضع فقه الحديث عن أهله ليُسْتَدل بذلك على أن أهل هذه الصنعة مَن تبحَّر فيها لا يجهل فقه الحديث، إذ هو نوعٌ من أنواع هذا العلم". ثم ذكر بعض أئمة الحديث المشهورين بالرواية والدراية، يروون الأحاديث ويفقهون معانيها ليسوا فقط نَقَلَةً، قال: منهم:-محمد بن مسلم الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، وسفيان بن عيينة ، وابن المبارك ، ويحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وأحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، رحمهم الله تعالى جميعاً، فذكر علياً منهم.قال الذهبي في كتابه تذكرة الحفَّاظ: لا تنظر إلى هؤلاء الحُفَّاظ النظر الشزر، ولا ترمقنهم بعين النقص، ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا! حاشا وكلا، فما فيمن سميتُ أحداً -ولله الحمد- إلا وهو بصيرٌ بالدين، عالم بسبيل النجاة، وليس في كبار محدثي زماننا أحدٌ يبلغ رتبة أولئك في المعرفة -لأن الذهبي متأخر، في القرن الثامن- فإني أحسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال إن أعوزك المقال: مَن أحمد ؟! ومَن ابن المديني ؟! وأي شيء أبو زرعة ، وأبو داود ؟! هؤلاء محدثون، ولا يدرون ما الفقه وما أصوله، ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعاني والدقائق، ولا هم من فقهاء الملة -هذه كانت دعوى، ربما قالها بعضهم في عصر الذهبي ، فقال الذهبي راداً على من يقول ذلك الكلام: فاسكت بحلمٍ، أو انطق بعلمٍ، فالعلم النافع هو ما جاء عن أمثال هؤلاء؛ ولكن نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى أئمة الحديث، فلا نحن، ولا أنت، وإنما يَعْرِف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل.وإذا كان الرجل الذي هو علي بن المديني رحمه الله، قد اطلع على فقه أبي حنيفة ومالك ، وروى عنه وسمع روايات كثيرة عن مالك في الفقه، وكان صديقاً للشافعي، ومبجِّلاً لـأحمد وصاحباً له، وتتلمذ على يحيى بن سعيد القطان ، ووكيع بن الجراح ، وعبد الرحمن بن مهدي ، فكيف لا يكون رجلاً فقيهاً؟!ومن الأدلة على فقهه: أن كل أصحاب مذهبٍ حاولوا أن يدَّعوه إليه.فهذا العبَّادي الشافعي في طبقات الشافعية ذكر علي بن المديني في الطبقة الأولى من طبقات الشافعية.وكذلك الشيرازي قال: "علي بن المديني صاحبنا، وهو شافعي".وقال أبو يعلى الفراء الحنبلي : علي بن المديني حنبلي، صاحبنا، وهو ما وضعه في كتاب طبقات الحنابلة .وكذلك محمد بن محمد المخلوف المالكي اعتبر علي بن المديني في الطبقة السادسة من المالكية، قال: صاحبنا.إذاً الرجل كان فقيهاً، وحتى أن كل واحد من أصحاب المذاهب الذين ذكروا طبقات المذاهب يدَّعون أن علي بن المديني منهم، ويريدون أن يلصقوه بهم.والحقيقة: أن الرجل فيما يظهر كان مجتهداً، ليس متقيداً بمذهب معين، عنده أحاديث وأدلة كثيرة جداً، حافظ للقرآن، وعنده فهم كبير، ولا يحتاج إلى تقليد والحمد لله؛ ولذلك كان إماماً مجتهداً.
 الرد على القول بأن الإمام أحمد لم يرو عن ابن المديني بعد المحنة
وهناك -أيضاً- مطعن يطعنون في علي بن المديني رحمه الله، ينبغي الدفاع فيه عنه:يقولون: إن أحمد رحمه الله ما روى عنه شيئاً بعد المحنة.فالجواب عن هذه القضية: أن المحنة رُفِعَت في أيام الخليفة المتوكل سنة: (234 هـ)، وفيها توفي علي بن المديني ، فكيف سيحمل أحمد عنه بعد المحنة وهو أصلاً توفي في هذه السنة؟!لكن لا يمنع أن أحمد رحمه الله من أجل تعزيز موقف أهل السنة قد أفتى أو تكلم بعدم الرواية عمن أجاب في المحنة من باب تعزيز الموقف، ولكي يحمل الرواة والمحدثين والفقهاء والعلماء ويلقنهم درساً في القضية، ولكن أحمد رحمه الله زميل علي بن المديني ، وروى عنه، وكونه لم يرو عنه بعد المحنة؛ لأن علي بن المديني مات بعد ارتفاع المحنة مباشرةً، وستأتي أخبار بين أحمد بن حنبل رحمه الله وعلي بن المديني بمشيئة الله تعالى.ودافع الذهبي رحمه الله عن علي بن المديني دفاعاً قوياً لَمَّا أورد العقيلي في كتابه الضعفاء اسم علي بن المديني ، وقال العقيلي: "جنح إلى ابن أبي دؤاد والجهمية -كذا يقول- وحديثه مستقيمٌ إن شاء الله".لا شك أن التعليق بالمشيئة يضعف العملية، ولذلك يقولون: (لا بأس به) أقوى مِن (لا بأس به إن شاء الله)، و(ثقة) أقوى مِن (ثقة إن شاء الله)، و(صدوق) أقوى مِن (صدوق إن شاء الله)؛ لأن تعليق الصيغة بالمشيئة يضعفها.فالآن العقيلي يزعم في كتابه الضعفاء أن علي بن المديني ضعيف.كتاب الضعفاء جَمَع فيه أسماء الضعفاء، فيأتي ويضع اسم علي بن المديني فيه؟!يقول الذهبي : وقد بدت منه هفوةٌ -أي: من علي بن المديني رحمه الله- ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري قد شحن صحيحه بحديث علي بن المديني ، ولو تركت حديث علي ، وصاحبه محمد ، وشيخه عبد الرزاق ، وعثمان بن أبي شيبة ، وإبراهيم بن سعد ، وعفان ، وأبان العطار ، وإسرائيل ، وأزهر السمان ، وبهز بن أسد ، وثابت البناني ، وجرير بن عبد الحميد لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة ، ولخرج الدجال، أما لك عقلٌ يا عقيلي ؟! - الذهبي يقول مناقشاً إيراد علي بن المديني في كتاب الضعفاء - يقول: أفما لك عقلٌ يا عقيلي ؟! أتدري فيمن تتكلم؟ وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم، ولنزيف ما قيل فيهم، كأنك لا تدري أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يَغتاب فيه محدِّث، وأنا أشتهي أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط، ولا انفرد لما لا يُتابَع عليه؟!ثم شرح الذهبي قضية انفراد الثقة، وقال ملخص الكلام: "الثقة إذا انفرد بما ليس عند غيره، هذا دليل على سعة علمه، وأنه سمع أشياء ما سمعوها، أما الصدوق الذي لا يصل إلى مرتبة الثقة إذا انفرد بما انفرد به غيره، كان ذلك شذوذاً". وهو يعبر عنه بالإنكار رحمه الله.ثم قال الذهبي: "فَزِنِ الأشياء بالعدل والورع، وأما علي بن المديني فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي مع كمال المعرفة بنقد الرجال، وسعة الحفظ والتبحر في هذا الشأن، بل لعله فردُ زمانه في معناه، وقد أدرك حماد بن زيد ، وصنَّف التصانيف وهو تلميذ يحيى بن سعيد القطان".هذا قد ذكره الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان.إذاً: هذه خلاصة قضية علاقة علي بن المديني بموضوع محنة خلق القرآن، والجواب عن ذلك.ومن الذين أجابوا تُقْيَةً: يحيى بن معين. وأناس آخرين.أما الذي برز في المسألة فهو الإمام أحمد رحمه الله.والذين لم يجيبوا قلة يسيرة جداً، بعضهم مات في الحبس، وبعضهم مات تحت العذاب، وما بقي إلا أحمد رحمه الله، والبَقِيَّة كلهم كانوا قد أجابوا تُقْيَةً، أو أنهم تواروا واختفوا، وأما الذي ثبت وظهر فهو: الإمام أحمد رحمه الله، ولعل بعضهم قد اكتفى بموقف الإمام أحمد أنه قام بالحق وأعلنه والناس ينظرون إليه، فقالوا: لعله يسعنا نحن أن ننسحب ما دام أن واحداً هناك قام بالمهمة، ومع ذلك لا يُبَرَّءون، بل أخطئوا والله يغفر لهم.
ابن المديني كان مجتهداً لا مقلداً
نُقِلَت عن ابن المديني أقوال يعرف من خلالها أنه كان غير متمسك بمذهب معين، ولا يتبع شيخاً أو إماماً معيناً.
 قول ابن المديني في مسألة مس الذكر
ومسألة مس الذكر ينقض الوضوء أم لا؟هذه المسألة من المسائل الخلافية الكبيرة في الفقه الإسلامي، ولكل من الفريقين أدلة، فذهب بعضهم إلى حديث بسرة ، وذهب بعضهم إلى حديث قيس بن طلق ، وقالوا: هذا لا يُتَوَضَّأ منه لحديث: (إنما هو بضعة منك)، وأولئك قالوا: (من مس ذكره فليتوضأ) حديثان كل واحد يُفْهَم منهم شيء مخالف للآخر.حصل نقاش ظريف ولطيف ونادر بين علي بن المديني ويحيى بن معين بحضور أحمد بن حنبل ، فيقول الحافظ رجاء بن مرجى : اجتمعنا في مسجد الخيف أنا، وأحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين ، فتناظروا في مس الذكر، قال يحيى بن معين : يُتَوَضَّأ منه، أي: من مس الذكر.وتقلد علي بن المديني قول الكوفيين، وقال به. وقول الكوفيين أنه لا يتوضأ من مس الذكر.واحتج ابن معين بحديث بسرة بنت صفوان الذي هو: (من مس ذكره، فليتوضأ) .واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق ، الذي هو: (إنما هو بضعةٌ منك) أي: هو جزء من جسدك، فلماذا تتوضأ؟وقال علي بن المديني لـيحيى -في المناظرة-: كيف تتقلـد إسـناد بسرة ، ومروان بن الحكم أرسل شرطياً حتى رد جوابها إليه، أي: الناقل بين بسرة وبين مروان شرطي، فكيف تقبل هذا السند؟فقال يحيى بن معين -رداً على هذا الإيراد-: ثم لم يُقْنِع ذلك عروة حتى أتى بسرة -أي: بنفسه عروة بن الزبير ثقة لا شك- حتى أتى بسرة وسألها وشافهته بالحديث، فإذا لم يقنعوا بطريق الشرطي، فهذا طريق عروة عن بسرة .ثم انتقل يحيى بن معين إلى الهجوم -الآن- فقال: ولقد أكثر الناس في قيس بن طلق ، وأنه لا يُحتج بحديثه، أي: وأما أنت يا علي بن المديني ! حديثك -حديث قيس بن طلق - هو الذي فيه المشكلة.قال أحمد بن حنبل رحمه الله متدخلاً في النقاش: كلا الأمرين على ما قلتما -أي: كل واحد منكما له حظ من النظر والدليل، كأنه قال أي: كلاكما مصيب، كلاكما كلامه وقوله له دليل، فقال يحيى بن معين -متابعاً للنقاش، ناصراً قوله في أن من مس ذكره فليتوضأ- قـال يحيى: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر : [يُتَوَضَّأ من مس الذكر] الآن انتقل، قرأ الأحاديث المرفوعة، وانتقل إلى قول الصحابة.فقال علي بن المديني : كان ابن مسعود يقول: [لا يُتَوَضَّأ منه، وإنما هو بضعةٌ من جسدك] أي: أن ابن مسعود أفقه من ابن عمر وأعلم، أنت تقول عن ابن عمر ، وهذا ابن مسعود يقول: إنه لا يُتَوَضَّأ.فقال يحيى: هذا عَن مَن؟ أي: حديث ابن مسعود مَن الذي رواه؟فقال: عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، عن عبد الله بن مسعود ، وإذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر واختلفا، فإن ابن مسعود أولى أن يُتَبَّع؛ لأنه أكبر وأفقه.هنا تدخل أحمد بن حنبل فقال: نعم. ولكن أبا قيس الأودي لا يُحْتَجُّ بحديثه؛ لأن أبا قيس الأودي في إسناد الحديث الذي أورده ابن المديني، عن ابن مسعود ، كأنه يقول: يا علي بن المديني ! إسنادك الذي سقته عن ابن مسعود فيه أبو قيس الأودي لا يُحْتَجُّ بحديثه.فقال علي: حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر، عن عمير بن سعيد، عن عمار ، قال: [لا أبالي مسسته، أو أنفي] أي: أنا عندي هذا والأنف سواء، فأتى له بإسناد آخر، ابن المديني دائرة معلوماته واسعة، فقال: طعنتَ في إسناد ابن مسعود من جهة أبي قيس الأودي ! خذ هذا شيء عن عمار.فتدخل يحيى بن معين ، قال: بين عمير بن سعيد وعمار بن ياسر مفازة -كأنه قال: فيه انقطاع بين عمير بن سعيد -الذي ذكرته الآن في السند- وبين عمار بن ياسر .فتدخل أحمد ، وقال: عمار وابن عمر استويا، فمن شاء أخذ بهذا، ومن شاء أخذ بهذا، فـأحمد بن حنبل رحمه الله أنهى النقاش على أن كلا القولين لكل واحد من الفريقين أن يأخذ بما رآه، فلا هذا ولا ذاك ولا هذا القول باطل، المسألة خلافية قوية، وكلٌ قول له أدلة.وقد ذهب شيخ الإسلام رحمه الله وغيره من أهل العلم إلى التوسط بين القولين، فقال: إن مسه بشهوة أعاد الوضوء، وإن مسه بغير شهوة لا يعيد الوضوء؛ لأن حديث: (إنما هو بضعةٌ منك) يدل على ذلك -أي: أنه هو والأنف سواء، هذا يدل في حالة إذا مسه بغير شهوة، متى يكون الذكر وأي جزء من جسد الإنسان سواء في المس؟ إذا كان هناك شهوة؛ لأنه لا يحس بشهوة إذا مس أنفه، أو يده، أو رجله، فإذا مس بشهوة أعاد الوضوء، وإذا مسه بغير شهوة فلا يعيد الوضوء، ولعل هذا القول أرجح الأقوال وأعدلها، والله أعلم.لكن هذه مناظرة من المناظرات التي تثبت كيف كان العلماء يتناقشون، وهي من النوادر التي ينبغي النظر فيها، وما خسروا بعضاً من أجل نقاش، ولا صار بينهم منازعة ومقاطعة من أجل النقاش، كل إنسان يورد الإيرادات وبالأدب.فالمهم أن علي بن المديني رحمه الله لم يكن متقيداً بمذهب معين من المذاهب المعروفة، وإنما يأخذ بما ترجح لديه وما أداه إليه اجتهاده بناءً على الدليل الصحيح.وقال علي بن المديني: "إن الذي يُفتي في كل ما يُسأل عنه لأحمق"، أي: هناك أشياء تخفى.
بداية نشأة ابن المديني العلمية
بالنسبة لمسيرة الإمام علي بن المديني رحمه الله العلمية، فقد سبق أن ذكرنا أنه بدأ منذ الصغر بطلب العلم، وحفظ القرآن، وانتقل في صباه إلى علم الحديث وتقييده، انضم في مجالس العلماء.وكانت بداية علي بن المديني في العلم مبكرة للغاية.
 عناية ابن المديني بجمع الحديث من عدة طرق
ومن دقة علي بن المديني رحمه الله وجمعه للعلم أيضاً:أنه كان يُعنى بجمع الحديث بالطرق المختلفة عن الشيخ الواحد.. يبحث عن طريق هذا الشيخ، من هنا ومن هنا ومن هنا، يبحث عن كثرة الطرق، فقال: كتبتُ عبد الوارث، عن عبد الصمد وأنا أشتهي أن أكتبها عن أبي معمر.أي: قال: أنا أريد أن أجمع حديث عبد الوارث - عبد الوارث بن سعيد التنوري التميمي من مشاهير الرواة- قال علي بن المديني : أنا سمعت أحاديث عبد الوارث من ابنه عبد الصمد ، لكني أشتهي أن أسمع أحاديث عبد الوارث من غير ابنه، من طريق أبي معمر عن عبد الوارث ، مع أن علي بن المديني لقي عبد الوارث مباشرةً وسمع منه، فهو سمع منه مباشرة، وسمع منه بواسطة ابنه عبد الصمد ، وسمع منه بواسطة تلميذه أبي معمر ، وأبو معمر كان راوية عبد الوارث، وأتقن لحديثه من ابنه.فالآن هذا علي بن المديني يجمع حديث عبد الوارث من طريق ابنه عبد الصمد ، ومن طريق أبي معمر ، وقد سمع منه مباشرة، ويجمع حديث الأعمش من هذا ومن هذا، ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي ، ومن طريق أبي معاوية، ومن طريق كذا، لماذا؟حتى تُدْرَك العلل ؛ لأنه إذا اتفقت الطرق عن الشيخ بنفس اللفظة، عرفت أن هذا ثابتٌ عنه، وإذا اضطربَتْ، ولاحظتَ الموازنة، ولاحظتَ الفروق، ولذلك ما كانوا يسمعون الحديث من طريق واحد، بل كانوا يسمعونه من طرق عديدة.ولذلك يقول يحيى بن سعيد القطان لـعلي بن المديني : ويحك يا علي ! إني أراك تَتَتَبَّع الحديث تتبعاً لا أحسبك تموت حتى تُبْتَلى.وكان له مراسلات بينه وبين علماء عصره كـأحمد رحمه الله، قال عندما أراد أن يسمع من الواقدي ، وكان قاضي بغداد ، كان علي بن المديني متروياً في ذلك، ولذلك كتب إلى أحمد يستشيره: هل أسمع من الواقدي أم لا؟فكتب إليه أحمد يقول: كيف تستحل أن تكتب من رجل روى عن معمر حديث نبهان ، وهذا حديث يونس تفرد به، ومعروف أن الواقدي متروك، مع سعة علمه بالمغازي والتاريخ والمرويات، لكنه متروك.والمراسلات بين العلماء سنة ماضية ومتبعة، يستفيد بعضهم من بعض.
السلف ورحلتهم في طلب العلم
الرحلة في طلب العلم سنة متبعة، ومِن أول مَن سافر لطلب العلم: الصحابة رضوان الله عليهم، وقد رحلوا من الأمصار المختلفة، والقبائل المختلفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.والصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري رحمه الله ورضي عنه رحل من المدينة إلى عقبة بن عامر بـمصر يسأله عن حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما جاء إلى منزل مسلمة بن مخلد الأنصاري -أمير مصر- عانقه، وبعث معه من يدله على منزل عقبة ، فلما لقيه، قال له: [حدثنا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستر المسلم، لم يبق أحدٌ سمعه غيري وغيرك] فلما حدثه ركب أبو أيوب راحلته راجعاً إلى المدينة ، وما حل رحله، وما أدركته جائزة مسلمة الأمير إلا بعريش مصر .وقد خشي أبو أيوب أنه قد نسي شيئاً من الحديث، فرحل شهراً كاملاً من الحجاز إلى مصر يقطع المفاوز لأجل هذا الحديث.وكذلك فإن جابر بن عبد الله رضي الله عنه رحل إلى عبد الله بن أنيس في الشام شهراً كاملاً ليحمل عنه حديثاً واحداً لم يكن جابر قد سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام، وهو حديث: (يحشر الناس يوم القيامة عراةً غرلاً بهماً) .هذه همة الصحابة في حديث واحد، يسافر لأجل حديث واحد.اتسعت الرحلة بعد ذلك في جيل التابعين؛ نظراً لأن الصحابة قد تفرقوا في الأمصار واستقروا بها، فذهب التابعون وراءهم يسافرون لطلب العلم.قال سعيد بن المسيب رأس التابعين رحمه الله: [إن كنت لأسير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي والأيام] .ورحل الحسن البصري من البصرة إلى الكوفة لمقابلة كعب بن عجرة رضي الله عنه ليسأله عن مسألة. وكذلك رحل غيرهم.وقال الشعبي : لو أن رجلاً سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن ، فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره، رأيت أن سفره لا يضيع.ورحل شعبة بن الحجاج رحمه الله للبحث في أصل حديث واحد من الكوفة إلى مكة ، ومن مكة إلى المدينة ، ومن المدينة إلى البصرة ؛ لأجل حديث واحد؛ ليعرف أصل هذا الحديث مِن أين خرج، ومَن الشيخ الذي حدث به حتى يصل إلى أعلى شيخ يمكن الوصول إليه؛ ليتأكد من صحة حديث واحد.في القرن الثاني والثالث الهجري اتسعت دائرة الرحلة في طلب الحديث، وأدرك العلماء والمحدثون أهمية الرحلة وأثرها البعيد في حفظ السنة.عندما سئل الإمام أحمد رحمه الله عن طالب العلم: هل يلزم رجلاً عنده علم فيكتب عنه، أو يرحل إلى المواضع التي فيها العلم، فيسمع منهم؟فقال: يرحل، يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة ، يشام الناس ويسمع حدثيهم. أي: يتطلع ويترقب ويختبر الناس ويسمع منهم.وقال يحيى بن معين : أربعة لا تؤنِس منهم رشداً:1- حارس الدرب.2- مُنادي القاضي.3- ابن المحدث.4- رجل يكتب في بلده، ولا يرحل في طلب الحديث.كأنه يقول: هؤلاء لا ترجو منهم شيئاً.ورجل يكتب في بلده، ولا يرحل في طلب الحديث؛ لأنه إذا لَمْ يرحل، فإنه لا يُحصِّل إلا ما في بلده، فتكون دائرة معلوماته ضيقة.و علي بن المديني رحمه الله سار على هذا النهج مقتفياً أثر الصحابة والتابعين، مصابراً ومتعلماً منهم كما قال الشعبي لما سئل: من أين لك هذا العلم كله؟ قال: بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبرٍ كصبر الجماد، وبكورٍ كبور الغراب. فجمع الشعبي رحمه الله العلم بهذه الصفات التي سار بها في البلدان.فاليوم بعد جمع الحديث وكتابته وتدوينه في الكتب، صارت الرحلة في طلب الحديث لم تعد لها تلك الأهمية السابقة؛ لأن الأحاديث قد دونت وطبعت ووجدت في الكتب، فالآن إذا أردت الحديث، ما عليك إلا أن تفتح الكتاب، في السابق لم تصنف الكتب بعد ولم تكتمل، فكانوا يرحلون إلى الرواة والأشياخ، في الأمصار والمدن المختلفة يجمعون الحديث، ولما جمعوه وصنفت الكتب، لم تعد هناك فائدة تكاد تكون مهمة في مسألة الرحلة والسفر في طلب الحديث، لكن بقيت الرحلة والسفر في طلب العلم عموماً، فإنه يوجد في بلد ما لا يوجد في بلد أخرى من أهل العلم، فربما ترحل إلى المدينة ، وترى من أهل العلم ممن فيها مما لا يوجد في مكة ، وفي مكة تجد ما لا يوجد مثلاً: في القصيم ، وفي القصيم تجد ما لا يوجد في الرياض ، وفي الرياض تجد كذا.وإذا رحل إلى الهند والشام ومصر واليمن ربما يتعرف على علماء لا يوجد لهم مثيل في بقية البلدان.فالآن الرحلة في طلب الحديث تكاد تكون قد انقطعت وانتهت بتصنيف الكتب وجمعها.بقيت الرحلة في طلب العلم عموماً والمسائل والأخذ عن الأشياخ والدراسة، وقد يوجد شيخ متقن للفرائض في بلد، وشيخ متقن للغة في بلد، وشيخ متقن للفقه في بلد.. وهكذا.ثم إن لقاء أهل العلم فيه فوائد: في الأدب وتعلمه.. في الزهد والورع، وربما يتعرف الإنسان على أصناف من المشايخ، أو الذين يلقاهم في رحلات مختلفة، يتعرف عليهم بحيث أنه يكمل شخصيته مِمَّا يعاشر من هذا وهذا وهذا.رحل علي بن المديني رحمه الله في طلب العلم إلى مدن العراق المختلفة التي كانت معروفة بلواء العلماء في ذلك الوقت، فلا شك أنه في البداية أخذ العلم عن علماء بلده كالطريقة المعتادة.أولاً: يأخذ العلم عن علماء بلده، ثم يرحل وإذا انتهى من علماء البلد رحل.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
أقوال العلماء في ابن المديني
علي بن المديني رحمه الله -كما قلنا-: هو إمامٌ في الحديث، وناقدٌ للرجال، وقد أجمعوا على جلالته وإمامته وبراعته في هذا الشأن وتقدمه على غيره، وهو من الذين استحقوا لقب أمير المؤمنين في الحديث.وقال الذهبي في ترجمة علي بن المديني : الشيخ الإمام الحجة أمير المؤمنين في الحديث.وقال ابن كثير رحمه الله: إن أول من تصدى للكلام في الرواة: شعبة بن الحجاج ، وتبعه: يحيى بن سعيد القطان ، ثم تلامذته: أحمد بن حنبل ، وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين ، وعمرو بن فلاس ، وغيرهم.إذاً: علي بن المديني مِن أي جيل مِن الذين تكلموا في الجرح والتعديل؟ من الجيل الثالث؛ لأن أول من بدأ بالكلام في الرواة والبحث فيهم هو: شعبة ، ثم جاء بعده: يحيى بن سعيد القطان ، ثم جاء بعده: تلامذة يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وهم: أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وعمرو بن فلاس ، وغيرهم.وقال أبو قدامة السرخسي : سمعت علي بن المديني يقول: رأيت فيما يرى النائم كأن الثريا تدلت حتى تناولتُها -السماء ذات النجوم، الثريا نزلت إليه فأخذ منها- قال أبو قدامة : فصدَّق الله رؤياه، فقد بلغ في الحديث مبلغاً لم يبلغه أحد، كأنه صار في السماء، شأنه مرتفع جداً كأنه قد طال السماء.وشهد له شيوخه، ومنهم: عبد الرحمن بن مهدي حيث قال: علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاصةً بحديث سفيان بن عيينة .ومن شيوخه الذي اعترفوا له وأقروا له بالفضل والإمامة: أبو عبيد القاسم بن سلام ، يقول: انتهى العلم إلى أربعة:-إلى أحمد بن حنبل ، وهو أفقَهُهم فيه.-وإلى علي بن المديني ، وهو أعلَمُهم به.-وإلى يحيى بن معين ، وهو أكتَبُهم له.-وإلى أبي بكر بن أبي شيبة ، وهو أحفَظُهم له.وقال أبو عبيد أيضاً: ربانيو الحديث أربعة:-فأعلَمُهم بالحلال والحرام: أحمد بن حنبل .-وأحسَنُهم سياقةً وأداءً له: علي بن المديني .-وأحسَنُهم وضعاً لكتابٍ وتصنيفاً: أبو بكر بن أبي شيبة .-وأعلَمُهم بصحيح الحديث وسقيمه: يحيى بن معين .وكذلك ممن شهد لـعلي بن المديني : شيخه عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، فيقول رحمه الله: رحل إلينا من العراق أربعة من رؤساء الحديث:-ابن الشاذكوني ، وهو أحفَظُهم للحديث.-و ابن المديني ، وكان أعرَفَهم باختلافه.-و يحيى بن معين ، وكان أعلَمَهم بالرجال.-و أحمد بن حنبل ، وكان أجمَعَهم لذلك -اجتمعت في أحمد كل هذه الخصال: حفظ الحديث، ومعرفة الاختلاف والعلم بالرجال.وكان محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، وهو عين عيون أهل الحديث.يقول عن علي بن المديني : كان أعلم أهل عصره.وقال أبو حاتم الرازي : الذي كان يحسن صحيح الحديث من سقيمه وعنده تمييز ذلك ويحسن علل الحديث: أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وبعدهم: أبو زرعة ، كان يحسن ذلك، قيل له: فغير هؤلاء قال: لا.وقال إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد: أفخر على الناس برجلين بـالبصرة :-أحمد بن المعذل ؛ يعلمني الفقه.-وعلي بن المديني ؛ يعلمني الحديث.وقال أبو عمرو الطالقاني : رأيتهم يقولون: الناس عندنا أربعة:-أحمد بن حنبل.- ومحمد بن عبد الله بن نمير.- وعلي بن المديني .- ويحيى بن معين .وسمعتهم يقولون: محمد بن نمير : ريحانة الكوفة .و أحمد : قرة عين الإسلام.و ابن المديني : أعلم علماء آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم.و ابن معين : أعلمُ بِرُواته.وقال أبو عبد الرحمن النسائي : كأن الله خلق علي بن المديني لهذا الشأن، أي: كأن الله ما خلقه إلا للحديث.ومدحه المشهورون من المحدثين، كـالبيهقي حين قال: علي بن المديني أحد أئمة أهل العلم بالحديث.وقال الخطيب البغدادي، عن علي بن المديني : هو أحد أئمة الحديث في عصره، والمقدم على حُفَّاظ وقته.وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الأئمة الذين أخذ الناس عنهم العلم، قال: فهؤلاء وأمثالهم أعلم بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقال: فإن يحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، ونحوهما أعرف بصحيح الحديث وسقيمه من مثل أبي عبيد ، وأبي ثور.هذه شهادة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في علي بن المديني .وأما الحافظ أبو الحجاج المزي ؛ الذي عاصر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكان من تلاميذه، فقد قال في ابن المديني : علي بن عبد الله الإمام المبرز في هذا الشأن، صاحب التصانيف الواسعة، والمعرفة الباهرة.كذلك الذهبي رحمه الله الذي عاصر ابن تيمية رحمه الله، قال: حافظ العصر، وقدوة أرباب هذا الشأن: أبو الحسن علي بن المديني ، صاحب التصانيف.ومدحه كذلك غيرهم من أهل العلم، كـابن رجب ، وغيره.وقد اجتمع بهذه المناسبة أربعة من العلماء في عصر واحد كل واحدٍ أفاد الآخرين في فنه:-المزي وابن تيمية ، والذهبي ، والبرزالي .البَرْزالي : مبرزاً في التاريخ.وكان الذهبي مبرزاً في السِّيَر والتاريخ والحديث.و المزي: في علل الحديث والرجال لا يوجد له نظير. وابن تيمية : في سائر الفنون.فهؤلاء الأربعة كانوا في عصر واحد، وكل واحدٍ منهم استفاد من الآخر.وعلي بن المديني رحمه الله كان له مجلس يعقده للناس ولطلبة العلم يأتون إليه من كل حدب وصوب، ويتسابقون إليه.قال الخطيب البغدادي عن مجلس علي بن المديني : وقد كان خلقٌ من طلبة العلم بـالبصرة في زمن علي بن المديني يأخذون مواضعهم في مجلسه في ليلة الإملاء، ويبيتون هناك حرصاً على السماع وتخوفاً من الفوات.وقال ابن درستوية : ما رأيت علي بن المديني يروي من كتاب قط إلا أن يُسأل أن يروي ألفاظ سفيان بن عيينة على وجهه كما سمع.قال: وكنا نأخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم لمجلس غدٍ، فنقعد طوال الليل مخافة ألَّا يلحق من الغد موضعاً يُسمع فيه، أي: إذا كان الدرس غداً، جلسوا عصر اليوم والليل، ويبيتون إلى ثاني يوم حتى يأتي وقت الدرس مخافة ألا يجدوا مكاناً، فيبيتون في مجلس الدرس حتى يأتي وقت الدرس في اليوم التالي، هذا درس علي بن المديني .وقد اتخذ علي بن المديني رحمه الله مستملياً، والمستملي هو: الذي يطلب استملاء الأحاديث من المحدِّث، ويقال: استمليتُ فلاناً الكتاب، أي: سألته أن يمليه عليَّ، وهذا الاستملاء له أدب، وقد ألف السمعاني رحمه الله كتاباً في أدب الإملاء والاستملاء.وذات مرة اشتهى المأمون شيئاً غير الملك الذي هو فيه أن يقول للمستملي: من ذكرت يرحمك الله؟لأن المستملي كان يجلس عند الشيخ، ويطلب منه الإملاء، ويبدأ الحديث والدرس ويقيد، فإذا أشكل عليه شيء، أو أراد استعادة شيء، قال: من ذكرت يرحمك الله؟فالذين حول الخليفة من هؤلاء أهل المجاملات عملوا له مجموعة وأحضروا كتباً وأقلاماً، وقال: من ذكرت؟ لكن اتضح أن المسألة انهارت وأنها تمثيلية، وعرف أنها لا تأتي إلا لأهل العلم الحقيقيين، وأن هذا كله تصنع في تصنع.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
اعتناء ابن المديني بالكتب (النسخ)
كان علي بن المديني رحمه الله شديد العناية بكتب المحدثين، -النُّسَخ- وينظر فيها، قال علي بن المديني : تركت من حديثي مائة ألف حديث، فيها: ثلاثون ألفاً لـعباد بن صهيب -هو الآن جمع أحاديث كثيرة، مائة ألف شطب عليها؛ لأنه تبين له أنها غير صالحة للنشر، منها ثلاثون ألفاً لـعباد بن صهيب ؛ لأن عباد بن صهيب أحد المتروكين، فإذا كان علي ابن المديني ترك مائة ألف حديث، وشطب عليها، فكم الأصل والأساس الباقي؟! وقال علي بن المديني : نظرت لـروح في أكثر من مائة ألف حديث -روح بن عبادة من شيوخ علي رحمه الله- كتبتُ منها عشرة آلاف، فإذا كان قد نظر لـروح بن عبادة فقط في مائة ألف حديث، ويكتب عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش ألف وخمسمائة حديث، فلا شك أنه نظر لغير روح مثل ذلك، وما كَتب عن الأعمش من غير طريق أبي معاوية أكثر، فهذا يُشْعِر بتَبَحُّر الرجل واستقصائه لأطراف الأحاديث المختلفة.وذكر السخاوي أن الطرق التي عند علي بن المديني لحديث واحد فقط الذي هو: (من كذب عليَّ متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار) أن له - لـعلي بن المديني - عشرون طريقاً في هذا الحديث فقط: ( من كذب عليَّ متعمداً ) وهذا يدل على شدة اعتنائه بطرق الحديث.بالنسبة للأحاديث عندما يقول: مائة ألف، أو يقول البخاري : حفظت مائة ألف حديث صحيح، أو قال: انتقيت هذا الكتاب من ستمائة ألف حديث، وأحمد بن حنبل يقال: إنه يحفظ ألف ألف حديث، هذا معناه أنه يدخل المراسيل والمقاطيع والمعلقات، ويدخل فيها المرفوع والصحيح والضعيف والشواهد والمتابعات ولذلك يقول الذهبي رحمه الله تعالى: "ما على وجه الأرض من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة المرفوعة من غير تكرار عشرة آلاف حديث فقط"، لكن عندما يقول: مائة ألف، هذا يقصد بها كل شيء، المقطوع الذي إلى التابعي، والمرسل، والمعلق، وكل الأنواع، والمكررات، والشواهد، والمتابعات، يدخل هذا كله في عموم لفظة حديث.وكذلك فإنه رحمه الله كان يطلع على حديث مالك اطلاعاً دقيقاً، وكذلك نُسَخ الزهري، وكتاب عبد الأعلى ، وحدثت في ذلك قصة، قال علي بن المديني : سألت أبي عن أبي حفص الفلاس ، فقال: قد كان يطلب، قلت: روى عن عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن بن علي : (الشفعة لا تورث) فقال: ليس هذا في كتاب عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن -فعنده خبرة بكتاب عبد الأعلى ، ولذلك جزم لولده عبد الله ، أنه ليس في ذلك الكتاب.وكذلك فإنه كان ينتخب الكتب وينتقي منها، وهذا يدل على إتقانه، وأنه ليس بجمَّاع فقط.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
ابن المديني وفن علل الحديث
ومن أبرز الأشياء التي كان علي بن المديني رحمه الله بارعاً فيها: علم العلل .وفن العلل هو أصعب نوع من أنواع الحديث: الحديث المعلل؛ لأن العلة سبب خفي غامض يطرأ على الحديث، فيقدح فيه، العلة شيء خفي؛ ولذلك خص الله به عدداً قليلاً، ونفراً يسيراً ممن يدعي علم الحديث.ومن الأشياء التي تساعد على اكتشاف الحديث: جمع الطرق، ينظر المتخصصون في طرق الحديث فيكتشفون العلة.إذاً: من أسباب اكتشاف العلة: جمع طرق الحديث الواحد.قال علي بن المديني : الباب إذا لم تُجْمَع طرقه، لم يتبين خطؤه.وربما ما انكشفت العلة إلا بعد وقت طويل.قال علي بن المديني : ربما أدركت علة الحديث بعد أربعين سنة.وقال أحمد بن حنبل : أعلمنا بالعلل علي بن المديني.وقال الذهبي : كان ابن المديني رأساً في الحديث وعلله.ابن العلائي رحمه الله عندما عرَّف من علل الحديث قال: وهذا الفن -فن العلل- أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكاً، ولا يقوم به إلا من منحه الله فهماً غايصاً، واطلاعاً حاوياً، وإدراكاً لمراتب الرواة، ومعرفةً ثاقبةً. ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحُذَّاقهم.مَن الذي تكلم في العلل؟لا يتجرأ أحد أن يتكلم في العلل إلا نَفَرٌ يسيرٌ من المحدثين، ليس أي محدث يتكلم في العلل، مَن الذي يتكلم في العلل؟-علي بن المديني .-البخاري .-الدار قطني.-أبو زرعة الرازي .-أبو حاتم .ومن المتأخرين كذلك من بعدَهم:-الترمذي .-ابن رجب.الحديث المعلل: هو من أغمض أنواع العلوم وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهماً ثاقباً، وحفظاً واسعاً، ومعرفةً تامةً بمراتب الرواة، ومَلَكةً قويةً بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن، كما يقول ابن حجر رحمه الله، مثل:-علي بن المديني .-و أحمد بن حنبل .-و البخاري .-و يعقوب بن شيبة .-وأبو حاتم .-و أبو زرعة .-و الدار قطني .وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة الفتح : لا ريب في تقديم البخاري ، ثم مسلم على أهل عصرهما، ومَن بعده من أئمة هذا الفن، في معرفة الصحيح والمعلل، فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث، وعنه أخذ البخاري ذلك.إذاً: أعلم أهل زمانه بعلل الحديث: علي بن المديني ، وهذه المسألة الشاهد فيها: أحمد بن حنبل رحمه الله، وعن علي بن المديني أخذ البخاري فن العلل ، فالذي ورث منه البخاري فن العلل هو: علي بن المديني .وكان لـعلي بن المديني بين معاصرية مكانةٌ بالغةٌ عظيمةٌ.وهذا يحيى بن سعيد القطان يكرمه غاية الإكرام وهو شيخه، ويقول: الناس يلوموني في قعودي مع علي وأنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم علي مني. وهذا فيه تواضع من جهة، وفيه حقيقة من جهة أخرى.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
علاقة سفيان بن عيينة بابن المديني
كان سفيان بن عيينة رحمه الله يلقب علي بن المديني بحية الوادي، لماذا؟ ما هي العلاقة بين الحية وعلي بن المديني؟سفيان بن عيينة شيخ علي بن المديني كان يقول عن علي بن المديني: إنه حية الوادي، فلماذا؟ لأن الحية تعرف المداخل والمخارج، وعلي بن المديني يجيد معرفة مداخل الحديث ومخارجه.. من أين جاء؟ وأين ذهب الحديث؟ وكيف انتقل؟وقال أحمد بن سنان : كان سفيان بن عيينة يقول لـعلي بن المديني ويسميه: حية الوادي، وكان إذا استفتي سفيان ، أو سئل عن شيء؟ يقول: لو كان حية الوادي موجوداً الآن لأفادنا. وعن عمرو بن دينار أنه ذكر حديثاً، ثم قال سفيان : تلوموني على حب علي بن المديني ، والله لقد كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني.وقال حفص بن محمود الخزاعي : كنت عند سفيان بن عيينة ومعنا علي بن المديني والشاذكوني ، فلما قام -أي: قام ابن المديني - قال سفيان بن عيينة: إذا قامت الفرسان، لم نجلس مع الرجَّالة. لأن الجيش فيه فرسان يقاتلون على الخيول، وفيه رجَّاله على أرجلهم، سفيان بن عيينة شيخ علي بن المديني ، في المجلس كان سفيان ، والشاذكوني ، وعلي بن المديني ، وحفص بن محمود الخزاعي ، فقام علي بن المديني وانصرف، فلما انصرف، قال سفيان بن عيينة : إذا قامت الفرسان، لم نجلس مع الرجَّالة، ماذا نعمل مع الرجَّالة؟وقال أحد المحدثين: خرج علينا ابن عيينة يوماً ومعنا علي بن المديني ، فقال: لولا علي ، لم أخرج إليكم.وقال محمد بن قدامة الجوهري : سمعت ابن عيينة يقول: إني لأرغب بنفسي عن مجالستكم منذ ستين سنة، ولولا علي بن المديني.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
أبو عبيد وشدة إجلاله واحترامه لابن المديني
دخل أبو عبيد القاسم بن سلام -أحد شيوخ ابن المديني- دار أحمد بن حنبل زائراً إياه، وعنده جماعة من المحدثين فيهم: علي بن المديني ويحيى بن معين ، فطلبوا من أبي عبيد أن يقرأ عليهم كتاب غريب الحديث على الوجه -أي: بالأسانيد- فقال لهم أبو عبيد : ما قرأته إلا على المأمون ، فإن أحببتم أن تقرءوه فاقرءوه.فقال له علي بن المديني : إن قرأتَه علينا، وإلا فلا حاجة لنا فيه. ولم يكن أبو عبيد يعرف علي بن المديني .فقال لـيحيى بن معين : من هذا؟قال: هذا علي بن المديني ، فالتزمه وعانقه وقرأه عليه؛ لأن علي بن المديني سمعته معروفة، وأبو عبيد يسمع ويعرف من هو علي بن المديني من بعيد، لكنه ما سبق أن قابله، فلما عرفه رضخ لطلبه وقرأه عليه وهو شيخه.فهذا من تمكن مكانة علي بن المديني في قلب أبي عبيد القاسم بن سلام ، والإكبار له من قبل شيخه، وأبو عبيد القاسم بن سلام رجل عظيم لا يستهان به ألبتة، ومن نوادره -ولعلنا نأتي على سيرته -أن طاهر بن عبد الله- وهو أحد الأمراء في الدولة العباسية بـبغداد، أراد أن يسمع من أبي عبيد -كان الولاة لهم اهتمام بالعلم- وكان حريصاً أن يأتي أبو عبيد إلى منزله، فيحدثه، وكتاب أبي عبيد الذي هو غريب الحديث كتاب اشتُهِر، فيه شرح للألفاظ الغريبة والصعبة في الأحاديث، يسوق أبو عبيد الحديث بسنده ويشرح الغريب في هذا الكتاب، وكان قد تعب عليه وجمعه وهو كتاب نفيس، من أجود الكتب في غريب الحديث، هذا الوالي كان يشتهي أن هذا العالم أبو عبيد مؤلف الكتاب يأتي بكتابه ويحدث به في بيته، يشتهي ذلك ويتمناه، فأرسل إلى أبي عبيد معرباً له عن الرغبة، يقول: يدعوك الأمير إلى بيته لتأتي وتجلس فيه وتحدث بكتابك غريب الحديث ، فرفض أبو عبيد، وقال: أبداً، هو يأتي، مثله مثل غيره من الطلاب ويجلس في الدرس.. العلم يؤتى ولا يأتي. فلما جاء علي بن المديني وعباس العنبري، إلى بلد أبي عبيد ، وأرادا أن يسمعا غريب الحديث، كان أبو عبيد يحمل كتابه كل يوم ويأتيهما في منزلهما يحدثهما.وقد علق الخطيب على هذه القصة، فقال: إنما امتنع أبو عبيد من المضي إلى منزل طاهر توقيراً للعلم، ومضى إلى منزل ابن المديني وعباس تواضعاً وتديناً.وقد فعل سفيان الثوري مع إبراهيم بن أدهم مثل هذا، فهذه من عجائب العلماء.ويحيى بن معين سئل عن علي بن المديني وعن الحميدي : أيهما أعلم؟فقاليحيى بن معين: ينبغي للحميدي أن يكتب عن آخر، عن علي بن المديني. أي: لا يصلح حتى أن يكون تلميذاً، بل تلميذ التلميذ.وقال الأعين : رأيت علي بن المديني مستلقياً وأحمد بن حنبل عن يمينه، ويحيى بن معين عن شماله وهو يملي عليهما.وكان أحمد بن حنبل رحمه الله لا يسمي علي بن المديني، أي: لا يقول: يا علي ، بل يقول: يا أبا الحسن! توقيراً له وتبجيلاً.قال أبو حاتم : ما سمعت أحمد بن حنبل سماه قط.وكان علي بن المديني كما يقول عباس العنبري رحمه الله: بلغ ما لو قُضِي له أن يتم على ذلك، لعله كان تقدم على الحسن البصري ، كان الناس يكتبون قيامه وقعوده ولباسه، وكل شيء يقوله ويفعله.وهذا فيه فائدة تربوية مهمة: وهي أن الإنسان إذا صار قدوة، الناس لا يأخذون عنه العلم فقط، بل يأخذون عنه كل الحركات، ويتأثرون بصَمْتِه وكلامِه وأفعالِه وتصرفاتِه، وفي كل شيء، كان الناس يكتبون قيامه وقعوده ولباسه وكل شيء يقول ويفعل، لأنه صار أهلاً أن يُنْظر إليه في كل أفعاله، وليس فقط فيما يخرج منه من الكلام.وقال أبو يحيى : كان ابن المديني إذا قدم بغداد تصدَّر وجاء يحيى وأحمد بن حنبل والمعيطي والناس يتناظرون، فإذا اختلفوا في شيء، تكلم فيه علي .وقال محمد بن إسماعيل البخاري : ما تصاغـرتُ نفسـي عند أحد إلا عند علي بن المديني.وقال: ما سمعت الحديث من فِيِّ إنسانٍ أشهى عندي من أن أسمعه من فِيِّ علي رحمه الله.وقال محمد بن إسحاق السراج : سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وقلت له: ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن أقدم العراق وعلي بن المديني حيٌّ فأجالسه.ولما ألف البخاري كتابه صحيح البخاري ، عرضه على علي بن المديني ، فحكم له بالصحة والإتقان - البخاري عرض كتابه على ثلاثة من كبار العلماء، هم:1- علي بن المديني.2- وأحمد بن حنبل.3- ويحيى بن معين، فحكموا له بالصحة والإتقان.وعن إبراهيم الحربي قال: كان أبو عاصم -وهو: أبو عاصم النبيل ، ملقب بـالنبيل - إذا حدث عن ابن جريج وغيره من أصحابه، جاء مستوياً، وإذا حدث عن سفيان أخطأ؛ لأنه لم يضبط عنه، فكان إذا أخرج المجلس -قبل أن يأتي الدرس أخرج الكتاب الذي هو عن سفيان - ووجهه إلى علي بن المديني لينظر فيه ويصلح خطأه -الشيخ يبعث بالكتاب إلى علي بن المديني ، يقول: صحح لي قبل أن أحدث في المجلس.فقال له بعض مَن قال له: لماذا توجه بكتابك إلى هذا؟ حدِّث كما سمعتَ.قال: ففعل، وكان يخطئ في كل مجلس وعندما كان يصحح له علي بن المديني ، لم يكن هناك خطأ، ولذلك كانت مكانة علي رحمه الله أحياناً ربما سببت رعباً في قلوب بعض شيوخه، ولذلك قال أحمد بن يوسف السلمي النيسابوري : سمعت عبد الرزاق يقول لـعلي بن عبد الله بن المديني حيث ودعه -الآن علي بن المديني جاء إلى اليمن وسمع من عبد الرزاق ، وعبد الرزاق رأى نباهة وحفظ وجلالة علي بن المديني، ولما أراد عبد الرزاق أن يودع علي بن المديني قال له: إذا ورد حديث عني لا تعرفه، فلا تنكره، فلأني ربما لم أحدثك به.وقال ابن أبي حاتم الرازي : سمعت هارون بن إسحاق الهمداني وذُكر له خطأ في إسناد حديث، فقال: هذا كلام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني -كأنه يقول: هذا ليس شغلكم، أكيد أنه علمكم إياه ونبهكم على الخطأ إما أحمد بن حنبل ، أو علي بن المديني .وقال الخطيب رحمه الله مبيناً مكانة علي بين قرنائه: كان علي بن المديني فيلسوف هذه الصنعة وطبيبها، ولسان طائفة الحديث وخطيبها، رحمة الله عليه وأكرم مثواه لديه.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
مشايخ ابن المديني
من أشهر شيوخه:1- حماد بن زيد ، حافظ العراق :، وكان حماد إماماً من أئمة أهل السنة .وقال أحمد فيه: هو من أئمة المسلمين من أهل الدين، وهو أحب إليَّ من حماد بن سلمة .وهو الذي قال فيه ابن المبارك :أيها الطالب علماً ائت حماد بن زيد فاقتبس علماً وحلماً ثم قيَّده بقيدِ ودع البدعة من آ ثار عمرو بن عبيد حماد بن زيد هو شيخ علي بن المديني ، وهو الشخصية الأولى ربما بعد أبي علي ، الذي كان له أعظم الأثر في توجيه علي بن المديني إلى طلب السنة، وكان شيخ البصرة . 2- سفيان بن عيينة: وكان طلاب الحديث يتكلفون الحج، وما قصدهم إلا لقاء سفيان بن عيينة .البخاري أخرج لـعلي بن المديني، عن سفيان بن عيينة في صحيحه (196) حديثاً.3- يحيى بن سعيد القطان: وهو الذي درس على يديه الرجال، وكان يستفيد من علي بن المديني كما قلنا، ويقول: إني كلما قلت: لا أحدث كذا، استثنيت علياً، فلو قلت: لا أحدث أسبوعاً أو شهراً، يقول: أنا أستثني في قلبي علي بن المديني إذا جاءني أحدثه.وكان علي ملازماً لشيخه يحيى بن سعيد القطان يسأله عما أشكل عليه من أمور النقد، حتى يسأله عن أحواله الشخصية.فقال يوماً: قلت لـيحيى بن سعيد في ربيع الأولي سنة: (190هـ) كم لك من سنة؟قال: إذا مضى شهر، أو شهران، استوفيت سبعين، ودخلت في أحد، -أي: واحد وسبعين.وكان علي يحب يحيى حباً جعله يشتهي أن يراه في المنام، فيقول: مكثت أشتهي أرى يحيى بن سعيد القطان في النوم مدة، قال: فصليتُ ليلةً العَتَمَة -العشاء- ثم أوترت واتكأت على سريري، قال: فسنح لي -أي: في المنام- رأيت خالد بن حارث ، فقمت فسلمت عليه وعانقته، وقلت له: ما فعل بك ربك؟قال: غفر لي على أن الأمر شديد.قلت: فما فعل يحيى بن سعيد القطان ؟قال: نراه كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، أي: أن الله رفعه منزلة عالية جداً.من شيوخ علي بن المديني : عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله، وهذا الذي قال علي بن المديني فيه: "لو أخذت فأُحْلِفْتُ بين الركن والمقام، لَحَلَفْتُ بالله عز وجل أني لم أر أحداً قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي". وكان عبد الرحمن بن مهدي استفاد منه علي بن المديني جداً.يقول علي بن المديني : كنا في جنازة معاذ، وعبد الرحمن بن مهدي آخذٌ بيدي، فقال عبد الرحمن لي -أي: أثناء الجنازة ونحن نتبع الجنازة-: ألا أحدثك حديثاً ما طن في أذنيك؟ حدثني صاحب السرير -الذي هو الميت- وسرد علي الحديث. وعبد الرحمن بن مهدي يفيد تلميذه علي بن المديني حتى في وقت تشييع الجنازة.وعندما نقول: شيوخ علي بن المديني : فلان، وفلان، وفلان، هؤلاء العظماء، فهؤلاء العلماء كلهم ساهموا في صياغة شخصية علي بن المديني ، ولذلك هناك نقطة مهمة جداً وهي: أن هؤلاء العلماء الأئمة الكبار ما جاءوا من فراغ، ما ظهروا من غابة أو صحراء، ما خرجوا الإجراء نتاج بيئة تربى فيها وأخذ فيها عن الأجلاء، هذه تربية، فهذه الشخصيات صيغت من شخصيات أخرى، أجيال تربي أجيالاً، وعندما نتوسع أكثر في المحدثين، نرى فعلاً أن هذه القضية واضحة، أجيال تربي أجيالاً، سفيان بن عيينة يربي علي بن المديني ، وعلي بن المديني يربي البخاري ، والبخاري يربي غيره، فمسألة تخرُّج الأجيال على أيدي أجيال، وأن الواحد كان يحتك بشخصيات فذة هذا الذي ينشئ الشخصية، ما الذي يساعد على نمو الشخصية؟يحاط أن الإنسان بأناس كبار أجلاء أئمة، فيخرج إماماً في النهاية.وهذه المسألة -كما قلنا- واضحة غاية الوضوح، إنسانٌ شيوخُه:-سفيان بن عيينة ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وعبد الرزاق الصنعاني ، وغيرهم.وقرناؤه:-أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وابن أبي شيبة . وتلاميذه:-البخاري ، وأبو حاتم الرازي ، وأبو داود . لا بد أن يكون شخصية فذة.فمن هنا نتعلم درساً كبيراً في أن الإنسان إذا أراد أن يرتقي بنفسه فعلاً، فلا بد أن يُحاط بشخصيات على مستوى عظيم حتى يكون لها ذلك الأثر في نفسه.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.
آثار علي بن المديني التراثية
ورحل علي بن المديني رحمه الله تعالى إلى ربه تاركاً عدداً من الآثار والكتب، مثل: علل الحديث ومعرفة الرجال، وسؤالات لشيخه يحيى بن سعيد القطان ، كَتَبَها وبَوَّبَها، وكتاب المسند ويبدو أنه قد ضاع، وَضَعَه في قِمَطْر وغاب فترة طويلة عن البيت ورجع، قال: فحركتها، فإذا هي ثقيلة، ففتحتها، فإذا الأرضة قد خرقت الكتب، فصارت طيناً، وإلا فإن علي بن المديني كان عنده كتاب عظيم هو: المسند بِعِلَلِه.وذهب علي بن المديني رحمه الله تاركاً تراثاً كبيراً من أهم ذلك: الأحاديث التي نقلها لتلاميذه.ودَوَّن البخاري رحمه الله قسماً، ومسلم ، والترمذي ، وأبو داود ، دوِّنت الأحاديث، ودوِّن كلام علي بن المديني في الرجال جرحاً وتعديلاً.وترك كذلك آثاراً في فقهه رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً.نسأل الله عز وجل أن يعلي منزلته، وأن يرفع درجته، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
 ابن المديني ورحلته في طلب العلم
سمع ابن المديني العلم عن أبيه في بلده، وحماد بن زيد ، ولازم الشيوخ الكبار في البصرة كـيحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وكان : يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ، وحماد بن زيد رءوس الناس في البصرة في ذلك الوقت، وكان عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله من أجل العلماء، ولعلنا نتحدث في درس مستقل عن سيرة عبد الرحمن بن مهدي العالم الجليل.ورحل علي بن المديني رحمه الله إلى الكوفة ، وسمع فيها، وكتب عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ويحيى بن آدم ، وغيرهم.ورحل إلى بغداد أيضاً، وكانت حاضرة العلم ومقصد العلماء، وكتب فيها عن عدد من أهل العلم، مثل: أبي عبيد القاسم بن سلام ، وهو إمام جليل، وسيرته سيرة مهمة، وكذلك: إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، والحكم بن موسى وطبقته.وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قدم علي بن المديني بغداد ، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة : (إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته) فقال له علي : لو غيرك حدث به، كنا نصنع به -أي: لولا أنك ثقة، لو غيرك حدث بهذا المتن المستغرَب، لكنا صنعنا به أشياء، لكن أنت الحكم بن موسى ثقة، لا نستطيع أن نقول فيك شيئاً- ولأن الحديث هذا تفرد به الحكم ولم لم يروه غيره.وكذلك فإن علي بن المديني رحمه الله قد أخذ العلم عن مشايخ واسط لما قدم إليها، ومنهم: هشيم بن بشير الواسطي ، وحسين بن نمير الواسطي ، وقال عن نفسه: أتيت علي بن عاصم بـواسط ، فنظرت في أثلاث كثيرة -جمع ثلث وهو: الجزء، الأجزاء الحديثية- فأخرجت منها قدر مائتي طرف. طرف الحديث: هو الجزء من المتن الدال على بقيته، هذا هو الطرف، عندما نقول: أطراف الحديث، أي: أول المتن، فمثلاً إذا قلنا: حديث: (كلكم راعٍ) هاتان الكلمتان: هذا طرف، طرف الحديث، (كلكم راعٍ) هذا الطرف تستدل به على الطرف الآخر، إذا قال لك أحد: اسرد علينا حديث: (كلكم راعٍ) فإن هذه معروفة، فبقية المتن معروفة، فهذا الطرف هو الجزء من المتن الدال على بقية المتن، وهناك كتب رتبت الأحاديث على الأطراف، مثل: كتاب المزي رحمه الله: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.ثم رحل رحمه الله تعالى كذلك إلى مكة ، وكتب عن سفيان بن عيينة ، وجرير بن عبد الحميد ، والوليد بن مسلم.وكذلك فإنه رحل إلى مكة مرةً بصحبة أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، ومرةً عزم على الرحلة إلى مكة ، فتمنى أحمد بن حنبل أن يصحبه، لكنه ترك الصحبة، خشية أن يحدث ملل بينهما في السفر، فحفاظاً على جو الأخوة لم يصحبة في هذه السفرة، ولكن في سفرة أخرى يبدو أنهما قد صحب بعضهما بعضاً ومعهما يحيى بن معين.وأيضاً ذهب رحمنه الله تعالى إلى المدينة، وسمع فيها من خلق كثير، وقال علي بن المديني : سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه.وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار، قال علي : ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع الشيء اليسير، ولم أجد بـالمدينة من يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول في شيء عن حديثه: سمعت أبي، فذهب إلى المدينة ليتحرى من قضية سماع مخرمة بن بكير من أبيه، وفعلاً هذا الذي تبين له، ما رأى أحداً من الرواة في المدينة يقول: مخرمة بن بكير عن أبيه أبداً.ورحل إلى اليمن ، وأخذ فيها عن شيخ اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، وهشام بن يوسف الصنعاني ، وهذه الرحلة كانت قبل المائتين للهجرة؛ لأن شيخه يحيى بن سعيد القطان كان موجوداً وقت هذه الرحلة، ويحيى بن سعيد القطان هو الذي كان يزور أم علي بن المديني، ويطمئنها ويسليها، ويحثها على الصبر على فراق ولدها، ويبين لها فضل الرحلة في طلب العلم، وكانت أم علي بن المديني ترتاح غاية الراحة لكلام يحيى بن سعيد القطان وهو يصبرها على فراق ولدها الذي ذهب في طلب العلم.وهكذا أهل العلم وطلبة العلم يسد بعضهم ثغرة بعض، ويساعد بعضهم بعضاً.وربما رحل الواحد وأوصى الآخر على أهله، يتفقدهم، ويأتيهم بما يحتاجون إليه، هذه أخلاقهم.. هكذا ينبغي أن تكون الأخلاق، إذا رحل الواحد، قام الثاني على أهله.. وهكذا يتناوبون. ورحم الله من خلف طالب علم في أهله.رحلوا ولم تكن الطرق معبدة ولا سيارات ولا طائرات.بل كانت المركب هي: الجمال.بل ربما ذهب بعضهم مشياً على الأقدام.وبعضهم قد افترسته الذئاب.وبعضهم خرج عليهم قطاع الطرق، فقتلوهم.وبعضهم وقع في أسر العدو.وبعضهم خرج عليهم لصوص فأخذوا ما معهم من متاع وسلبوهم أموالهم.وبعضهم مات من الجوع في الرحلة في طلب الحديث.وبعضهم اضطر لأن يشرب بوله. وبعضهم أكل أوراق الشجر.وبعضهم أكل من سلحفاة، مشى على شاطئ البحر يلتمس شيئاً، فما وجد إلا سلحفاة، فأخرج غطاءها وأكله، فسألوه عن مذاقه، فقال: مثل صفار البيض.وعانوا من برد الليل وقيظ النهار.كل ذلك في سبيل جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم.وانقطعت ببعضهم النفقة في السفر، وربما تعطل في بلد ينتظر فرج ربه، كما حصل لأربعة من أهل الحديث، ومنهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى، لما انقطعت بهم النفقة في السفر حتى أنهم ما صار عندهم شيء يوارون به عوراتهم، حتى لجئوا إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، حتى أن بعضهم في النهاية اتفقوا على أن يخرج واحد منهم لسؤال الناس، يبحث عن حل، حتى أن السهم خرج على ابن خزيمة رحمه الله، فقام يصلي ويدعو ربه ويناشده، حتى جاء إنسان وطرق الباب، وأخبر أنه غلام السلطان، وقال: إن الأمير -أمير البلد- رأى في الليل في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن أربعة من المحمدين من العلماء نزلوا ببلدك فقراء وأنت لا تدري عنهم، وطبعاً منهم: الإمام ابن خزيمة رحمه الله، وأرسل إليهم بالنفقة، فكان من كرامة الله تعالى لهم، فكفى الله ابن خزيمة السؤال، وكفاهم الفقر وقطْع النفقة، فأرسل إليهم بأموال، فخرجوا من البلد معززين مكرمين بعد أن صبروا على مرارة الفقر.ورحل علي بن المديني رحمه الله كذلك إلى الري -وهي من أهم المراكز العلمية في بلاد المشرق- وكتب فيها عن جرير بن عبد الحميد الرازي .وكذلك رحل إلى همذان ، وكتب فيها عن أصرم بن حوشب قاضي همذان ، وقال: كتبت عنه بـهمذان وضربت على حديثه.بعدما كتب وجمع حديث هذا الرجل، شطب على الأحاديث كلها؛ لأنه اتضح له بعد ذلك ما يوجب ترك حديث هذا الرجل؛ لأنه غير ثقة.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , الإمام علي بن المديني [2،1] للشيخ : محمد المنجد

http://audio.islamweb.net