وهو قادر على الانتقام من أعدائه جميعاً كما قال تعالى: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [محمد:4]، فهو اختبار وامتحان؛ ولذلك أخرج مسلم في الصحيح من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم غير بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك )، هذا خطاب الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: (إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك)، (لأبتليك) وقد نجح في هذا الابتلاء، فأنتم جميعاً تشهدون أنه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد الله حتى أتاه اليقين، وقد شهد الله بذلك وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً [الفتح:28]، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً [النساء:122]، فقد قال الله تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ [الذاريات:54]، وقال: وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور:54]، وهذه شهادة الرب سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه أدى ما عليه وبلغ الرسالة أحسن تبليغ، فلم يبق إلا الابتلاء به، وهو امتحان كل عصر ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الحق، فأنتم تعلمون أن الصدر الأول من هذه الأمة وفيهم الصحابة والتابعون وأتباع التابعين قد تمسكوا بما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم به، فكان منهم قادة هذه الأمة في الخير، منهم العلماء العاملون، ومنهم الأولياء الصالحون، ومنها القادة المجاهدون، وقد بذلوا أرواحهم وأنفسهم لله تعالى، فاشتراها الله غاليةً بالجنة، وقامت بنصر الله أنصار دينه، وبيعت من الله النفوس والنفائس، لكن بقي من وراءهم وهم ممتحنون بنفس الامتحان الذي امتحن به السابقون، فأنتم اليوم ما امتحانكم إلا نظير الامتحان الذي امتحن به أبو بكر و عمر و عثمان و علي و بلال و صهيب و عمار ومن على شاكلتهم من السابقين، لكن أولئك هم الإسوة الحسنة والقدوة الصالحة نجحوا في الامتحان، فصدقوا الله ما عاهدوه عليه؛ ولذلك نظر الله إليهم بعين رحمته ورضاه لما صدقوه يوم بدر فقال: ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )، ويوم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة أحل الله عليهم رضوانه الأكبر الذي لا سخط بعده فسبقت المغفرة ذنوبهم، فلا يقع منهم ذنب إلا مغفوراً؛ ولذلك قال الله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح:18].

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة ).

وفي حديث جابر في صحيح مسلم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حين انتهوا من البيعة نظر إليهم فقال: أنتم خير أهل الأرض ).

وفي آيات سورة الأحزاب بين الله انقسام الناس إلى قسمين حيال هذه البيعة إلى صادقين ومنافقين، فالصادقون: هم الذين وفوا لله بما عاهدوه عليه، فأخذوا هذه البيعة بالجد ووضعوها موضع التنفيذ، فأعمارهم لا يقصدون بها الهوى، ولا الشهوة، ولا جمع المال وحطامه، ولا المكانة في الدنيا، لا يريدون شيئاً من هذه الدنيا إلا تحقيق البيعة التي بايعوا الله عليها، فأوقاتهم وأعمارهم وجاههم ومالهم وعلمهم كل ذلك يصرف من أجل تحقيق البيعة التي بايعوا الله عليها، وهؤلاء فعلاً هم الصادقون الذين صدقوا الله ما عاهدوه عليه.

والطائفة الثانية: هم الذين انشغلوا بالأمور الأخرى وتركوا هذه البيعة ظهرياً، فإذا خطرت على قلب أحد منهم مر بها مرور الكرام، لا يجعل جزءاً من وقته، ولا جزءاً من ماله، ولا جزءاً من تفكيره، ولا جزءاً من عقله وتدبيره لتحقيق هذه البيعة، بل له انشغالات كثيرة، يهتم بمرضاه، يهتم بنفقته، يهتم بنفقة عياله، يهتم بمزرعته، يهتم بتجارته، يهتم بوظيفته وتقدماته، يهتم حتى بملابسه وسيارته، وترتيب أموره، لكن هذه البيعة عنده هي الهم العاشر أو بعد ذلك، وإذا خطرت على باله ظن أنها تعني طائفةً من الناس ولا تعني كثيراً منهم، وهو -والحمد لله- مستثنىً منها ولا تعنيه، فلا يظن أنه مخاطب بهذه البيعة التي هي على كل المؤمنين وفي رقابهم، وسيأتون جميعاً حفاةً عراةً غرلاً، فيوقفون بين يدي الحكم العدل، ويسألون عن هذه البيعة ماذا قدموا حيالها؟

إن هذه البيعة ليست برجم الظنون، ولا هي حديث يفترى، ولكنها وحي منزل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وأنتم جميعاً تؤمنون بها، وتعلمون أنها الحق، ولكن يبقى فقط من يقوم بحقها، ومن يهتم بها، ومن يعطي هذه البيعة جزءاً من وقته وتفكيره وتدبيره، ومن يقدمها على مصالحه الدنيوية.

ولذلك فإن من علمائنا في هذه البلاد العلامة بابا ابن الشيخ سدية رحمة الله عليهما، فإنه رحمه الله يقول:

يا رب! إني إلى رحماك محتاج وأنت من ترتجى من عنده الحاج

أبواب فضلك ما زالت مفتحةً ما إن لها دون من يرجوك يرتاج

وبحر جودك غمر كلما نفذت أمواج خير تداعت منه أمواج

منهاج قصدك للحاجات إن حضـ رت لا ريب فيه أنه للقصد منهاج

ومن يؤم لا يغتني سوقة عنه ولا ملك ما زال يورث في آبائه التاج

ومن يؤمك في الحاجات أجمعها منهم سيحمد عند الصبح إدلاج

ولما أراد الفرنسيون إلحاق الأذى به وتغريبه وجعلوه في زورق عسكري لهم كان يسمى بلي، ونقلوه في النهر وليس معه إلا مرافق واحد، عرف ذلك فسر به سروراً عظيماً، وانتزع عمامته عن رأسه، ووضع عليها مرفقه في الزورق، وأنشأ يقول:

أقول لما أتى داراً دكوك بنا بنيٌ وغرب عنها وهو منجفل

يقصر الطرف عنه وهو مجتهد عدوىً ويقصر عنه الأربد الرعل

تلقي دواخنه من خلفه ظللاً من فوقها ظلل من تحتها ظلل

الله صاحبنا سفراً وحافظنا رب العباد إليه الوجه والعمل

ولم يخب أمل بالله معتلق ولم يضع من على الرحمن يتكل

فوقعت ماكنة الزورق في البحر، وتعطل مشروع النصارى وجاءوا إليه خاسئين خائبين، وأنجاه الله تعالى من مكرهم، وعاد إلى مأمنه، وهذا لا يستغرب من أمثاله فهو كثير، فقبله يقول المكودي رحمه الله:

إذا عرضت لي في زماني حاجةً وقد أشكلت فيها علي المقاصد

وقفت بباب الله وقفة ضارع وقلت: إلهي إنني لك قاصد

ولست تراني واقفاً عند باب من يقول فتاه: سيدي اليوم راقد

وكذلك يقول السهيلي رحمه الله:

بجمال وجهك سيدي أتشفع ولباب جودك بالدعاء أتضرع

يا من يرى ما في الضمير ويسمع! أنت المعد لكل ما يتوقع

يا من يرجى للشدائد كلها! يا من إليه المشتكى والمفزع!

يا من خزائن رزقه في قول كن أمنن فإن الخير عندك أجمع

ما لي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليك فقري أدفع

ما لي سوى قرعي لبابك حيلة فلئن منعت فأي باب أقرع

ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنع

حاشا لمجدك أن تقنط داعياً الفضل أجزل والمواهب أوسع

فبقدر معرفتهم بالله سبحانه وتعالى يزداد أملهم وتعلقهم بالله سبحانه وتعالى ورجاؤهم لثوابه، واتصالهم به، فهم في سرور وغبطة كلما ازدادت هذه الدنيا ظلمةً وكلما أغلقت أبوابها في وجوههم؛ فلذلك هم يرجون ثواب الله سبحانه وتعالى، ويتعلقون به في كل الأوقات، كلما جاءت أزمة من الأزمات أو مشكلة من المشكلات لم يتذكر إلا باب الملك الديان، فلم يفزعوا إلى محكمة العدل الدولية في لاهاي، ولم يفزعوا إلى الأمم المتحدة المفترقة، ولم يفزعوا إلى الولايات المتحدة، ولم يفزعوا إلى شيء من صناديق الربا في العالم، إنما يلجئون إلى الملك الديان سبحانه وتعالى؛ لعلمهم أنه الذي بيده الأمر كله، وإليه يرجع الأمر كله.

كذلك فأملهم أيضاً تغذيه النصوص الوحيية القطعية التي أخبر بها رسول لله صلى الله عليه وسلم، فقد أخبر بما يثلج صدور المؤمنين من وعد الله الصادق، فما جاء في القرآن من وعد الله تعالى بالنصرة والتمكين لعباد الله المؤمنين هو مما يقوي أملهم في الله تعالى، فهم يتطلعون إلى إنجاز هذا الوعد، ويجعلهم دائماً يتطلعون إلى المزيد من فضل الله تعالى، فقد قال الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ [النور:55].

وقال تعالى: إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [الأعراف:128].

وقال تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ * إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عَابِدِينَ [الأنبياء:105-106].

وقال تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [المجادلة:21].

وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7].

وقال تعالى: وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج:40].

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الخير في هذه الأمة واطراده واستمراره فقال: ( مثل أمتي كمثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ).

وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يبعث لأمتي على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها ).

وكذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما أخرج عنه أحمد في المسند من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: ( تكون فيكم النبوة ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافةً على منهج النبوة ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرياً ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافةً على منهج النبوة ) وسكت.

وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( ينزل فيكم المسيح ابن مريم حكماً عدلاً عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، فوصف نزول المسيح وبين أنه ينزل ويمينه على ملك وشماله على ملك كأنما خرج من ديماس، إذا رفع رأسه تحدر منه مثل الجمان، وإذا طأطأه تقاطر، لا يشك فيه من رآه أنه المسيح ابن مريم ، لا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء، وإن نفسه ليبلغ ما يبلغ بصره ).

فهذا سلاح الدمار الشامل الذي لدى المؤمنين ولا يمكن كتمانه هو نفس المسيح ابن مريم عليه السلام يبلغ حيث يبلغ بصره، ولا يحل لكافر أن يجد ريحه إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء.

كذلك صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لتقاتلن اليهود حتى تقاتل بقيتكم المسيح الدجال )، فلا يزال قتال هذه الأمة لليهود مستمراً حتى تقاتل بقية هذه الأمة المسيح الدجال .

وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في ذكر حوادث آخر الزمان: ( تفتح رومية )، ورومية هي روما، ( فينقل كنزها )، وبين النبي صلى الله عليه وسلم ( أنها تفتح قبلها مدينة هرقل وهي القسطنطينية، فلنعم الجيش جيشها، ولنعم الأمير أميرها )، أو ( فلنعم الأمير أميرها، ونعم الجيش جيشه ).

كذلك فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر من الخير في آخر هذه الأمة إخوانه وهم: الذين آمنوا به ولم يروه، للواحد منهم أجر خمسين، قالوا: ( يا رسول الله! منا أو منهم؟ قال: بل منكم، إنكم تجدون على الحق أعواناً، ولا يجدون على الحق أعواناً ).

فكل ذلك من المبشرات التي تزيد أهل الإيمان ثقةً واطمئناناً، وهي من المثبتات التي يثبتهم الله سبحانه وتعالى بها، فهي آمالهم، ولا يمكن أن يؤملها الكفار، وأن يؤملوا نظيرها، بل الكفار يعلمون أن كل ما يرجونه إنما هو في هذه الحياة الدنيا فقط، ولا يرجون شيئاً في الآخرة؛ ولذلك قال الله تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ [الشورى:20].

وقال تعالى: وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً [الإسراء:19].

وقال تعالى: فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [البقرة:200-202].

فلذلك يجد أهل الإيمان من هذه النصوص زادهم المقوي لآمالهم، فهم كل يوم ينتظرون فتحاً جديداً من عند الله سبحانه وتعالى، وكل يوم ينتظرون نصراً من عند الله، وكل يوم ينتظرون تنكيلاً، وكل يوم ينتظرون إجابةً للدعاء، فهم يرفعون إلى الله أيدي الضراعة، وهم يعلمون أن بيده مقاليد الأمور، وأنه قادر على إجابة الدعاء، وقد وعد بالإجابة، فقد قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186]، وقال تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، وقال تعالى: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:32].

والنبي صلى الله عليه وسلم بين: ( أن الله تعالى حيي كريم، يستحيي إذا مد العبد إليه يديه أن يردهما صفراً، فإما أن يجاب إجابةً عاجلة، وإما أن يدخر له الثواب في الآخرة، وإما أن يجاب إجابةً مرجأةً )، أي: مؤخرةً في علم الله تعالى إلى وقت محدد، ومن هنا فلا يخيب الداعي أبداً، إما أن يعجل له الجواب حالاً، وإما أن يرجى له، وإما أن يثاب عليه، فهو العبادة، فالدعاء هو العبادة؛ ولذلك فإن الدعاء هو سلاح المؤمن الذي لا يمكن أن يحال بينه وبينه، فلو جعل في القيود والسجون، أو وضع في الجب في قعر بئر، أو حتى ابتلعه الحوت فإن سلاحه معه على كل ذلك، فهو الذي يقول: لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ [الأنبياء:87]، وبذلك يكون من المسبحين فيستجيب الله له دعاءه، ويحقق له أمله ولو كان ذلك بعد حين، فأنتم تعلمون أن يوسف عليه السلام بعد أن رمي في الجب ومكث فيها أتي به إلى مصر فبيع عبداً بثمن بخس، ثم بعد ذلك أدخل السجن مدةً الله أعلم بها، ثم بعد هذا خرج ليكون ملكاً عزيزاً على مصر كلها، ولو جاءها بجيش جرار لما تملك عليها، لكن الله سبحانه وتعالى حقق له اللطف الخفي، فأتى به على صورة عبد يباع بثمن بخس؛ ليصل إلى الملك بدون كيد وبدون عناء.

وكذلك فإن ما حققه الله سبحانه وتعالى لذي النون يونس بن متى عليه السلام، كان أيضاً نظير هذا، فبعد أن كان في بطن الحوت في ظلمات ثلاث: في بطن الحوت وظلمته، وفي قعر البحر وظلمته، وفي الليلة الظلماء في الثلث الأخير من الليل، قال: لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ [الأنبياء:87]، فنبذه الله بالعراء، وأنبت عليه شجرة اليقطين، وحقق رسالته، فأرسله إلى قومه فآمن منهم أكثر من مائة ألف، ومتعهم الله ورفع عنهم العذاب بعد أن رأوه بأعينهم، ولم يرفع الله العذاب قط عن أمة من الأمم بعد أن رأته إلا قوم يونس لما آمنوا.

فلذلك يعلق المؤمنون الأمل بالله تعالى أن يمكن لهم في الأرض فيعجل لهم النصر الذي وعدهم، أو أن يأخذ أعداءهم ويسحتهم بسوط عذاب من عنده، وهم يعلمون أنه قادر على ذلك، وقد عودنا عليه في الأمم السابقة، وعدة المؤمنين في ذلك أمران: اعتقادهم ودعاؤهم، عدتان يستصحبهما أهل الإيمان دائماً؛ ولذلك فإن الله لما قص علينا قصة الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى قال: قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ [البقرة:249-251]، لم يحدثنا الله تعالى في هذه الآيات عن سلاح أولئك، ولا عن عددهم، ولا عن عدتهم، إنما حدثنا عن أمرين فقط:

الأمر الأول: عقيدتهم، قال: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو [البقرة:46]، كانوا يوقنون بلقاء الله، ويرجون ثوابه، ويتعلقون به، فهذه عقيدتهم أولاً.

أما عدتهم الثانية: فهي قوله: رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:250]، فهذا الدعاء إذاً هو عدتهم الثانية، ولم يحدثنا عن عدة أخرى غير هاتين العدتين؛ وبذلك يعلم أن عقيدة المؤمن ودعاءه هما سر غلبته وانتصاره على عدوه، فلا ينصر المؤمنون بالعدد ولا بالعدة، ولا بالجنود، ولا بالآليات، ولا بالطائرات، ولا بالدبابات، إنما ينصرون بما وقر في النفوس من الإيمان، وبالدعوات المستجابات؛ ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: ( ادع على ثقيف، قال: اللهم اهد ثقيفاً وأتني بهم مسلمين )، فغزاهم بدعوة واحدة لم تترك منهم كبيراً ولا صغيراً ذكراً ولا أنثى إلا هداه الله بها، فجاءوا جميعاً مسلمين.

ومن هنا فآمال المؤمن لا حصر لها ولا حدود لها، وهو كل يوم يتطلع لفتح جديد من عند الله، وهو يتعرف على ما يدفعه الله من الأذى والوباء، وما يرفعه عن هذه الأمة من الضرر؛ فلذلك يشهد تدبير الله وتصرفه في هذا الكون، فيحمد النعم، ويتوب من التقصير في ذكرها وشكرها لله سبحانه وتعالى، وينتظر من فضل الله المزيد، وقد تعهد الله بذلك للشاكرين، فقال تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم:7].

أكتفي بهذا القدر، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.