فرد الله تعالى عليهم هذه القولة الفاجرة الكافرة فقال: أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [الأعراف:131].

الله هو الذي بيده الخير والشر يغني ويفقر، يعز ويذل، يصح ويمرض، يميت ويحيي، فبيده الطائر، أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف:131] والمراد من الطائر: القسمة التي قسمها الله للناس، ما منا إلا وله نصيبه في هذه الحياة، ويسمى طائراً، طار له من القسمة، فقالوا: اطيرنا بموسى ومن معه.

وهذا من أمر الجاهلية، كان أحدهم إذا أراد السفر أو أراد أن يتزوج أو يشارك في تجارة ولا يدري هل يستفيد أو لا يستفيد فماذا يصنع؟ يطير: يمشي في البر وإذا وجد الطيور واقفة يرميها بحصاة أو بعصا فتطير، فإذا طار الطائر فأخذ ذات اليمين وتيامن قالوا: هذه فيها خير، وإذا ذهب ذات الشمال تشاءموا وقالوا: لا نمشي أو لا نتزوج، فجاء الإسلام فأبطل هذه وقال: ( الطيرة شرك )، والعياذ بالله.

وأعطانا الله بدل التطير صلاة الاستخارة، إذا أردت أن تتزوج وما تدري هل في هذا الزواج خير أو ضير، أردت أن تسافر وما تدري، أردت أن تبني، إذا أشكل عليك الأمر وأنت راغب في العمل فاطرح بين يدي الله وصل ركعتين واسأله: إن كان في هذا العمل خير فيسره لي وإلا فاصرفني عنه، ودعاء الاستخارة موجود في كتب السنة، وحين تستخير الله فالذي يقع هو الذي اختاره الله لك؛ لأنك طلبت منه أن يختاره لك لعلمه ولعدم علمك، فوضعت الأمر بين يديه فحاشاه أن يختار لك السوء أو ما يضرك، الذي اختاره لك هو الخير، أردت أن تتزوج فاستخرت، فإن لم يتحقق زواج فاعلم أن ذلك خير لك، وإن تحقق الزواج فذلك خير، وهكذا في السفر وفي كل عمل، بدل التطير الذي هو الشؤم والشرك -والعياذ بالله تعالى- صلاة الاستخارة، حتى إذا لم تحفظ الحديث فضع الأمر بين يدي ربك وقل: يا رب! خر لي فأنا ما أدري هل في سفري خير أم لا، فإن كان فيه خير فأعني عليه، وإن كان فيه شر فأبعدني عنه.

وقال تعالى: وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [الأعراف:131]، ما يعلمون أن الذي يختم الأرزاق ويدبر الحياة ويصح ويمرض ويعطي ويمنع هو الله، ما كانوا يعلمون، لو كانوا يعلمون هذا لما قالوا: اطيرنا بكم، ولا قالوا: هذه لنا بقدرتنا وقوتنا حصلنا عليها، لا هذه ولا تلك، ولكنهم لا يعلمون، فالجهل هو المصيبة.

قال تعالى: آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ [الأعراف:133]، أي: هذه الخمس -الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم- آيات مفصلة، ما هي في يوم واحد، ما بين الآية والآية شهران أو ثلاثة أو عام؛ لأنها مهلة للتوبة والرجوع إلى الله، فحين يفزعون إلى موسى يدعو لهم، فيرفع الله عنهم، ومع هذا ما آمنوا بالله؛ لأن قضاء الله وقدره مضى بأنهم أهل النار، هذه الآيات كيف لا يؤمن من رآها؟ ولكن لما كان قضاء الله سبق أن هذه الجماعات وهذه الأمة من أهل النار فلا بد أن تستمر على العناد والكفر وتشاهد الآيات وتكفر بها حتى يمضي حكم الله وقضاؤه وقدره، فقولوا: آمنا بالله. ولا يخطر ببالك أنهم مكرهون على الكفر، لا والله، بل أحرار تماماً، باختيارهم يختارون الكفر ويقولون به ويحاربون الإيمان وأهله.

قال تعالى: فَاسْتَكْبَرُوا [الأعراف:133] الاستكبار معروف، ترفعوا، أبوا أن يلينوا ويذعنوا للحق ويسلموا ويمشوا مع موسى.

فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ [الأعراف:133]، ما الإجرام؟ هو إفساد النفس، وهل النفس تفسد؟ نعم، كانت طيبة طاهرة فتصبح منتنة عفنة، صب عليها الذنوب والمعاصي فأفسدها، كانت تؤمن بالله وتحبه فصب عليها ذاك الذنب فكفرت بالله وجحدته، فهم مجرمون أجرموا على أنفسهم وأجرموا على غيرهم، قتلوا ونكلوا وفعلوا الأعاجيب.

هيا نستمع إلى شرح هذه الآيات في الكتاب لنزداد علماً وبصيرة وتأملوا.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين: [ ما زال السياق في قصص موسى مع آل فرعون، إنه لما شاهد فرعون وآله آية العصا وانهزام السحرة أمامهم وإيمان السحرة حملهم الكبر على مواصلة الكفر والعناد، فأصابهم الرب ] تبارك و[ تعالى بجفاف وقحط سنوات لعلهم يذكرون، ولم يذكروا فحول الله تعالى جدبهم إلى خصب، وبلاءهم إلى عافية، فلم يرجعوا وقالوا في الرخاء: هذه لنا، نحن مستحقوها وجديرون بها، وقالوا في القحط والبلاء قالوا: هذه من شؤم موسى وبني إسرائيل ]، أبوا أن يقولوا: من الله.

[ قال تعالى: أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف:131] ]، هو الذي يعطي الخير والشر، ويقسم ما شاء ويعطي من يشاء، [ وذلك لأنه مدبر الأمر، وخالق كل شيء، وجاعل للحسنة أسبابها وللسيئة أسبابها، ولكن أكثرهم لا يعلمون؛ فلذلك قالوا: اطيرنا بموسى ومن معه، وأصروا على الكفر، ولجوا في المكابرة والعناد، حتى قالوا لموسى: مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [الأعراف:132] ].

عجب هذا الكلام: مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [الأعراف:132] لا تتعب نفسك.

قال: [ ولو علموا ما أصروا على الكفر ]، والله العظيم! ما علموا، فهو الجهل، [ ولو علموا ما أصروا على الكفر ولما قالوا ما قالوا، فأسباب الحسنة الإيمان والتقوى، وأسباب السيئة الكفر والمعاصي، إذ المراد بالحسنة والسيئة هنا: الخير والشر.

وهنا وبعد هذا الإصرار والعناد والمكابرة رفع موسى يديه إلى ربه يدعوه فقال: يا رب! إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا، وإن قومه قد نقضوا العهد، فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن ] يأتي [ بعدهم آية ].

اسمعوا دعاء موسى: [ يا رب! إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى ] يعني: ظلم، [ وعتا ] تجبر وتكبر، [ وإن قومه قد نقضوا العهد، فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة، ولقومي عظة ] لبني إسرائيل يتعظون بها، [ ولمن بعدهم ] مثلنا [ آية ]، فصلى الله على موسى وسلم.

قال: [ فاستجاب الله تعالى دعاءه ]، استجاب الله تعالى دعاء عبده موسى، [ فأرسل عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، فأخذهم الطوفان أولاً فكادوا يهلكون بالغرق، فجاءوا موسى وطلبوا منه أن يدعو ربه ليرفع عنهم هذا العذاب، فإن رفعه عنهم آمنوا وأرسلوا معه بني إسرائيل، فدعا ربه واستجاب الله تعالى، فأخذوا شهراً في عافية، فطلب منهم موسى ما وعدوه به فتنكروا لوعدهم وأصروا على كفرهم، فأرسل الله تعالى عليهم الجراد فأكل زروعهم وأشجارهم وثمارهم حتى ضجوا وصاحوا، وأتوا موسى وأعطوه وعودهم إن رفع الله عنهم هذا العذاب آمنوا وأرسلوا معه بني إسرائيل، فرفع الله عنهم ذلك، فلبثوا مدة آمنين من هذه العاهة، وطالبهم موسى بوعدهم فتنكروا له، وهكذا حتى تمت الآيات الخمس مفصلات ما بين كل آية وأخرى مدة تقصر وتطول، فاستكبروا عن الإيمان والطاعة وكانوا قوماً مجرمين مفسدين لا خير فيهم ولا عهد لهم ]، وسيأتي ذكر هلاكهم فيما بعد.

هيا نستنبط هداية هذه الآيات لنهتدي بها، نأخذ مصابيح من هذا النور العام:

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: من تدبير الله تعالى أخذه عباده بالشدائد لعلهم يذكرون فيتعظون ويتوبون ].

هذه قاعدة عامة في كل البشر، ما هي؟ من تدبير الله للخلق والعباد أخذه عباده بالشدائد، بالقحط.. الجدب.. المرض .. الغرق، لعلهم يذكرون فيتعظون ويتوبون، فإذا ما تذكروا ولا اتعظوا ولا تابوا يهلكهم مرة واحدة، من أين أخذنا هذه الهداية؟ من قوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [الأعراف:130].

[ ثانياً: بطلان التطير مطلقاً ].

وقد عرفتم التطير: أنهم كانوا في الجاهلية إذا أرادوا أمراً من الأمور لا يدرون أفيه خير أو ضير يطير أحدهم طائراً أمامه وينظر، فإذا ذهب ذات اليمين تيامن وقال: فيه يمن وبركة ويمضي في عمله، وإذا طار جهة الشمال قالوا: هو شؤم، وتشاءموا وعطلوا العمل وتركوا.

قال: [ بطلان التطير مطلقاً، وإنما الشؤم في المعاصي بمخالفة شرع الله، فيترتب على الفسق والعصيان البلاء والعذاب ].

وأمة الإسلام من قرون وهي في هذا، لما أشركوا لما أعرضوا لما تفرقوا سلط عليهم الكفار فأذلوهم وأهانوهم ومزقوهم وشتتوهم، ثم رفعنا أيدينا فاستجاب لنا، والآن نحن تحت النظارة، ما بكوا في الروضة ولا اجتمعوا في مكة، ومنذ أربعين سنة كتبنا رسالة وقلنا لهم: تعالوا إلى الروضة الشريفة وبايعوا إمام المسلمين لتصبح دولتكم واحدة وأمتكم واحدة، هذه الأقاليم المتباعدة إمامها واحد وقانونها واحد، فتكونون أعز هذه الأمم وأقواها، أما حفنة من مائة وخمسين ألفاً يستقلون بدولتهم فذلك ما لا يعقل، هل تجوز هذه الدويلات؟ والله! ما تجوز، والله! حرام، ولا يصح أبداً، ومعصية وفسق وخروج عن طاعة الله عز وجل، ولا بد من نقمة الله، بالله الذي لا إله إلا هو! إنكم لتحت النظارة الإلهية، إما توبة وإما نقمة، لن تتبدل سنة الله في الخلق أبداً، لا بد أن تصاب هذه الأمة من جديد، إلا أن يتداركنا الله بالتوبة، أيما إقليم أيما أهل قرية تابوا فسيحفظهم الله ويكلؤهم، ما هو بشرط أن يكون إقليم كامل، بل قرية واحدة.

قال: [ بطلان التطير مطلقاً، وإنما الشؤم ] أين يوجد؟ [ في المعاصي ]، وذلك [ بمخالفة شرع الله، فيترتب على الفسق والعصيان البلاء والعذاب ]، والبلاء أنواع والعذاب أنواع.

فهل عرفتم أن المسلمين تحت نظارة الرحمن أم لا؟ فربنا بالمرصاد، أما قال هو تعالى: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [الفجر:14]، لا تفهموا أنكم مطلقون، وأنه افعلوا ما شئتم، ما أهملنا ولا أضاعنا، ولا أنزل الكتاب فينا وبعث الرسول من أجل أن نعيش على الكفر والباطل.

[ ثالثاً: الجهل سبب الكفر والمعاصي وسوء الأخلاق وفساد الأحوال ].

يا شيخ! الأمة الآن كلها تقرأ وتدرس فأين الجهل؟ والجواب: ما وجد فسق وفجور وإعراض عن الله إلا وسببه الجهل، وإن ادعى صاحبه العلم وقال: هو عالم، فهل عالم يفجر.. عالم يأكل الربا.. عالم يغتاب وينم.. عالم يعبد غير الله؟ والله ما كان، ولكنه الجهل.

وقد ذكرنا مئات المرات -والله يشهد- أن طريق إذهاب وإبعاد هذا الجهل عن أمة الإسلام ما يتطلب خزائن المال والوزارات، وإنما أهل القرية والبلد الصغير يجتمعون كل ليلة في مسجدهم بعد المغرب بنسائهم وأطفالهم، النساء وراء الستارة والأطفال صفوف أمامهن والرجال أمام الكل، بعدما يصلون المغرب يدرسون آية كما ندرسها الآن نحن، إلى أن يؤذن العشاء فيصلون العشاء ويعودون إلى ديارهم، وغداً حديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويعودون إلى ديارهم، وفي أربعين يوماً فقط تتغير نظرياتهم وأفكارهم، تمر سنة وتلك القرية أهلها كالملائكة لا تسمع سباً ولا شتماً ولا سوءاً ولا باطلاً؛ لأنهم عرفوا؛ إذ الفسق والفجور والكفر والشرك والباطل كلها مردها إلى الجهل.

قد تقول: يا شيخ! تريد أن تجعلنا متأخرين؟

والجواب: لا، فالذين مشينا وراءهم واقتدينا بهم إذا دقت الساعة السادسة في برلين أو باريس أين يذهبون؟ يقف العمل، لا مصنع ولا متجر ولا مقهى، يذهبون بأطفالهم ونسائهم جماعات جماعات إلى دور السينما إلى المراقص إلى الملاهي، أسألكم بالله: أليس كذلك؟ ونحن ما نستطيع أن نذهب ساعة أو نصف ساعة فقط إلى بيت الرب نتعلم الكتاب والحكمة، ونريد أن نسود وأن نعز، من أين يأتي هذا؟ ما هو إلا الذل والعار والفقر حتى النهاية.

[ الجهل سبب الكفر والمعاصي وسوء الأخلاق وفساد الأحوال ]، هذا هو الجهل، وهل في المسلمين جهل؟ الجواب: لا، لماذا؟ لأن الله يقول في آيتين من القرآن في سورة الأنبياء وسورة النحل، يقول: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، هذا أمر أم لا؟ فكل من لا يعلم يجب أن يسأل ليعلم، وكل من علم وسئل يجب أن يعلم، فلا يبقى الجهل، كيف يبقى؟ كل من لا يعلم يجب أن يسأل ليتعلم، يوماً بعد يوم وسنة بعد سنة ألمَّ بالشريعة كلها وفهمها بسؤاله، لا يكتب ولا يقرأ ولا يعطل عمله، لكن العدو مكر بنا وأهبطنا وأصبحنا نعيش على الجهل ونور الله في أيدينا وفي قلوبنا.

[ رابعاً: عدم إيمان آل فرعون مع توارد الآيات عليهم دال على أن إيمانهم لم يسبق به القدر ].

هذه التي نبهنا إليها، قال: [ عدم إيمان آل فرعون ] مع كثرة الآيات وتواردها عليهم يوماً بعد عام، وعاماً بعد عام [ دال على أن إيمانهم لم يسبق به القدر ]، ما سبق بإيمانهم القدر وإلا لآمنوا، فالحجج فوق العادة والآيات عظيمة، إذاً: آمنا بالقدر.

قال: [ كما هو دال على أن الآيات المعجزات لا تستلزم الإيمان بالضرورة ].

نعم، فقريش طالبت المعجزة وما آمنوا، قالوا: إن كنت رسولاً فادع الله أن يفلق القمر فلقتين، وانفلق وما آمنوا وضحكوا، قالوا: سحرنا، واقرأ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [القمر:1-2]، فالآيات بمعنى المعجزات لا تستلزم الإيمان، كم ممن رأى آية وما آمن، فلهذا ما هو بشرط أن يعطينا الله من الآيات حتى يؤمن الناس.

والمراد من الآيات: الخوارق للعادة كإحياء الميت مثلاً، أو انفلاق القمر، أو نزول المطر، هذه التي لا يقدر عليها إلا الله، فالآيات المعجزات لا تستلزم الإيمان بالضرورة أبداً، قد يؤمن من يؤمن ويكفر من يكفر.

[ خامساً: التنديد بالإجرام وهو إفساد النفس بالشرك والمعاصي ]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ [الأعراف:133]، هذا تنديد بهم، [ التنديد بالإجرام وهو إفساد النفس ] بماذا تفسد النفس؟ [ بالشرك والمعاصي ]، بالإقبال على غير الله تدعوه أو تسأله أو تحبه وتحن إليه، أو بارتكاب ما حرم الله من قول أو عمل أو اعتقاد والعياذ بالله.

والله تعالى أسأل أن يتوب علينا، اللهم إنا نسألك لعبيدك الجزائريين أن تكشف ما بهم من غم وهم، وأن تجمع كلمتهم على تقواك ورضاك، اللهم إن ذاقوا البلاء وهم السبب فيه وهم القائمون عليه فاللهم تب عليهم، اللهم تب عليهم، وطهر بلادهم مما حل بهم، إنك ولينا ووليهم وولي المؤمنين، واحفظ كل المؤمنين يا رب العالمين.

وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.