سبب نزول قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ [المائدة:2]، أن رجلاً يقال له: الحطم بن هند البكري من ربيعة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن يدخل عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام لأصحابه: ( يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان )؛ فجاء هذا الرجل وقد خلف خيله خارج المدينة، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلما عرض عليه الإسلام ودعاه إلى الله قال: ( أنظروا لعلي أسلم، وأرى في أمرك غلظة )، يقول هذا للنبي عليه الصلاة والسلام، ( وأرى في أمرك غلظة، ولي من أشاروه )، سأذهب وأشاور القوم، ومعلوم أن الإنسان إذا آمن ما يقول: (لي من أشاوره)، ولو فهم الكلام على وجهه ما كان سيخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (أرى في أمرك غلظة)، فلما خرج قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لقد دخل بوجه كافر وخرج بقلب غادر )، فمر بسرح من سرح المدينة، السرح هي: الغنم التي خرجت للسوم، فساق هذا السرح وانطلق وهو يقول:

قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم

ولا بجزار على ظهر وظم باتوا نياماً وابن هند لم ينم

بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم

يمدح نفسه ويثني عليها، ثم أقبل هذا الرجل نفسه من العام الذي بعده حاجاً، وقد ساق هدياً، وهي تلك الأغنام التي سرقها، ساقها هدياً يهديها إلى الكعبة المشرفة؛ فأراد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعرضوا له، وأن يستولوا على ما معه، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ[المائدة:2]، قال ابن عباس :يعني مناسك الحج، وقيل: بل المراد الصفا والمروة، وقيل: بل محارم الله عز وجل، أي: لا تنتهكوا محارم الله.

قوله: وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ [المائدة:2]؛ فالشهر الحرام أنتم مأمورون بتعظيمه، لا تعتدوا فيه على أحد، ولا تبتدئوا أحداً بقتال كما قال سبحانه: يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ [البقرة:217]، والنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قال: ( ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله منها: أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جماد وشعبان ).

وجمهور العلماء: على أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بقوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [التوبة:5]، ولم يستثن ربنا سبحانه شهراً حراماً من غيره.

ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل الطائف في ذي القعدة.

يقول الله عز وجل: لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ[المائدة:2]، وأرجو أن ننتبه -أيها الإخوان- إلى أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن قتال الدفع ليس داخلاً في النهي عن القتال في الشهر الحرام، فالدفع فيه وغيره سواء، يعني: أن ما يقوم به إخواننا الآن في العراق أو في فلسطين أو في أفغانستان فهذا كله قتال دفع لا يشترط له أن يخرج الشهر الحرام؛ بل يجوز في الشهر الحرام كما يجوز في غيره.

يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: وأما قتال الدفع إذا ابتدأ الكفار المسلمين بقتال فإنه يجوز للمسلمين القتال دفعاً عن أنفسهم في الشهر الحرام وغيره بإجماع العلماء.

قوله: وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ[المائدة:2]أي: الأشهر الحرم.

وَلا الْهَدْيَ[المائدة:2]، وهو ما يهدى إلى البيت من النسائك؛ من الإبل والبقر والغنم، هذا كله لا تتعرضوا له بسوء.

وَلا الْقَلائِدَ[المائدة:2] القلائد: جمع قلادة، وهو ما يجعل في عنق البهيمة من نعل أو لحا شجر أو عروة مزادة أو غير ذلك، دلالة على أنها نسك يتقرب به إلى الله عز وجل، وقيل المراد: ذوات القلائد وهي البدن.

قال سبحانه: وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ[المائدة:2]، (آمين) أي: قاصدين البيت الحرام، فلا تستحلوا قتال من قصد بيت الله الحرام؛ لأن من دخله كان آمناً، وهذا كله قبل نزول سورة التوبة التي قال الله فيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا [التوبة:28]؛ ولذلك لما نزلت هذه السورة فإن أبا بكر رضي الله عنه وكان أمير الحج بعث منادياً ينادي: ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان. فحرم على المشركين دخول البيت الحرام.

يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ[المائدة:2] أي: التجارة، وَرِضْوَانًا)) المشركون كانوا يأتون إلى الحج يبتغون بزعمهم رضوان الله عز وجل؛ فالله عز وجل خاطبهم على ما يعتقدون.

قال سبحانه: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا[المائدة:2]، أي: إذا فرغتم من النسك، وحللتم من إحرامكم فقد أبحنا لكم ما كان محرماً عليكم في حال الإحرام من الصيد، قال الله عز وجل: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96] .

قال سبحانه: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ[المائدة:2] أي: لا يحملنكم، كما قال القائل:

ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضب

أي: حملت فزارة.

شَنَآنُ)): مصدر على وزن طيران، وقرأ بعضهم: (شنْآن) على أنها صفة كعطشان، وسكران، وهي قراءة ابن عامر و شعبة و ابن وردان .

شَنَآنُ قَوْمٍ[المائدة:2]، أي: بغض قوم.

أَنْ صَدُّوكُمْ)) وفي قراءة ابن كثير و أبي عمرو : (إن صدوكم) على أنها شرطية.

أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا[المائدة:2]، يعني: هؤلاء الذين صدوكم عن المسجد الحرام عام الحديبية، لا يحملنكم صدهم إياكم على أن تقابلوا الفعل الحرام بفعل حرام، فالمسلمون عندهم آداب، وعندهم أحكام وقواعد وتعاليم يقفون عندها.

قال الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى[المائدة:2]، على فعل الخيرات وكل ما فيه تقوى الله.

قال بعض المفسرين: البر: فعل الخيرات، والتقوى: ترك المنكرات.

وقال ابن جزي المالكي رحمه الله: الفرق بين البر والتقوى: أن البر عام في فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات وفي كل ما يقرب إلى الله، والتقوى: في الواجبات وترك المحرمات دون فعل المندوبات. والمراد بكلامه أن البر أعم من التقوى، وأن بينهما عموم وخصوص.

قال الله عز وجل: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ[المائدة:2]، والفرق بين الإثم والعدوان أن الإثم: ما كان ذنباً بين العبد وربه، والعدوان: ما كان فيه تعد على الناس؛ فالذنب الذي بين العبد وربه كالشرك والعياذ بالله إثم، شرب الخمر إثم؛ لكن ما كان فيه عدوان على الناس في أموالهم، أو أبدانهم، أو أعراضهم، فهذا يسمى عدواناً.

قال سبحانه: وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2]، شديد العقاب لمن عصاه وما اتقاه.