اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , إرهاصات النبوة [1] للشيخ : عبد الحي يوسف


إرهاصات النبوة [1] - (للشيخ : عبد الحي يوسف)
لدراسة السيرة النبوية أهمية بالغة في حياة المسلم؛ لأنه من خلالها يتعلم كيف يتعامل مع الأحداث من حوله، ولقد كان لمولد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الإرهاصات التي تدل على قرب مولده عليه الصلاة والسلام.
أهمية دراسة السيرة النبوية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً، مباركاً فيه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، الرحمة المهداة والنعمة المسداة والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد:لعل سائلاً يقول: ما حاجتنا إلى دراسة السيرة؟ لربما يظن ظان أن التوفيق إنما هو مصحوب بمن يدرس مسائل العقيدة أو مسائل الفقه العملي أو مسائل فقه القلوب، أما سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من الناس يهملها ويضيعها، وهاهنا لا بد أن أقول: بأن دراسة السيرة أهميتها متأكدة، ويدلنا على ذلك ما يلي:
 عناية السلف بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
ثانياً: أنك لا تكاد تفتح كتاباً من كتب الحديث سواء في ذلك الصحاح أو السنن أو المسانيد، إلا وتجد أئمة الحديث رحمهم الله قد أفردوا كتباً أو أبواباً للحديث عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فمثلاً: الحديث عن نسبه الشريف، والحديث عن معجزاته, والحديث عن خلقته, وعن أخلاقه, والحديث عن مناقب أصحابه, والحديث عن أزواجه.ثالثاً: عناية الصحابة بها رضوان الله عليهم، حتى قال بعض أبناء سعد بن أبي وقاص رحمه الله: كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: يا بني! هي شرفكم وشرف آبائكم فلا تضيعوها.رابعاً: عناية سلف الأمة بها، فقد دون في السيرة المطهرة من التابعين عروة بن الزبير بن العوام، وأبوه كما لا يخفى هو حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد كبار البدريين، وهو من السابقين الأولين، وهو ابن عمة النبي الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ثم دون بعده الإمام أبو مسلم محمد بن شهاب الزهري إلى أن وصل الأمر إلى الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي، ومن بعده تلميذه الإمام عبد الملك بن هشام المعافري ، ثم من بعده أئمة آخرون، وكتب فيها كذلك من المعاصرين خلق كثير وهؤلاء علماء الإسلام وأئمته في كل زمان ومكان عنوا بالحديث عن السيرة والكتابة فيها واستنباط العبر والدروس منها، لو فتحت كتاب الإمام ابن القيم رحمه الله المعروف بزاد المعاد في هدي خير العباد، تجد أن هذا الإمام المبارك يستنبط من حادثة الإفك بضعاً وأربعين فائدة، وهو حادث واحد في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطويلة.كذلك تجد هذا الإمام نفسه من صلح الحديبية يستنبط من الفوائد ما لا يحصيه إلا الله, كذلك من أحداث غزوة أحد يستنبط أحكاماً, فهؤلاء الأئمة الكبار هل كانوا معنيين بشيء لا أهمية له؟ اللهم لا. ولذلك أقول: ليس على وجه الأرض أمة من الأمم عنيت بحياة نبيها مثلما عنيت أمة الإسلام بحياة النبي عليه الصلاة والسلام؛ ولذلك تجدهم قد تحدثوا عن مولده, وعن نشأته, وعن نسبه, وعن أمهاته, وعن مرضعاته, وعن حواضنه, وعن أعمامه وعماته وأخواله وخالاته.. وتجد كتاب السير تتحدث عن ملابسه، ودوابه وخدمه وجواريه ورقيقه، وسلاحه ونعاله، وسواكه ومطهرته، ودوره وأزواجه وأولاده وأحفاده.. بل عنوا حتى بالحديث عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الشعرات البيض اللائي كن في رأسه وفي لحيته.وعنوا بالحديث عن خلقته صلوات الله وسلام عليه، حتى إنك حين تقرأ وصفه تكاد تراه أمامك عليه الصلاة والسلام, وعنوا بالحديث عن أخلاقه الزاكية, فتحدثوا عن حلمه, وعن علمه, وعن صفحه وعن جوده, وعن شجاعته, وعن زهده.. بل عنوا بالحديث عن تواضعه صلوات الله وسلام عليه. وعنوا بالحديث كذلك عن أحواله في رضاه وغضبه، وعن أحواله في حربه وسلمه, وعن أحواله مع أزواجه ومع أولاده, ومع أصحابه, ومع أعدائه.. كل تلك الأحوال تجدها مفصلة أتم التفصيل في كتب السير.ولذلك نقول: يا طالب العلم! عليك أن تهتم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تعتني بها أتم العناية.
فوائد دراسة السيرة النبوية
ونعنى بدراسة السيرة لعدة أمور، وهي:أولاً: امتثالاً لأمر القرآن، حين قال ربنا الرحمن: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ [الأنعام:90].ومعنى ذلك: أننا مأمورون بدراسة سير الأنبياء جميعاً, ليس سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وحده، وإنما كل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.ثانياً: من أجل التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، امتثالاً لقوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ [الأحزاب:21 ]، وفي قراءة: (إسوة)، حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا [الأحزاب:21].ثالثاً: ندرس السيرة طلباً للهداية وسعياً لبلوغ الكمال، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( ألا وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ).رابعاً: التماساً لحلول شرعية لمشكلات واقعنا، فليست السيرة حكايات تسرد، وقصصاً تتلى, ثم بعد ذلك هي مجردة عن الواقع الذي نعيشه فليست كذلك, وإنما في كل نازلة، وفي كل حادثة نحاول أن نقارن بينها وبين ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمعنى: أن السيرة مرآة نرى فيها واقعنا، فحين تقرأ الآيات التي نزلت في العهد المكي قال تعالى: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا [المزمل:10]، وقوله تعالى: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا [الإنسان:24]، تجد بأن هذه الآيات يحتاج إليها بعض الناس الآن ممن يعيشون استضعافاً, وهكذا الآيات الأخرى التي تتحدث عن مجاهدة الكفار والمنافقين والغلظة عليهم يحتاج إليها أناس آخرون.وهكذا نستفيد من السيرة النبوية فقه الحرب, وفقه المفاوضات, وفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وفقه التعامل مع الأزواج وكيفية حل المشكلات الزوجية.. هذا كله نجده في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحين ندرس السيرة إنما نلتمس حلولاً لمشكلات واقعنا من سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام.فلو أردنا أن ندرس الغزوات فقط، فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا سبعاً وعشرين غزوة قاتل في تسع منها، وبعضهم يقول: بل قاتل في سبع منها، ولو أننا أردنا أن ندرس المغازي فقط فربما لا تكفي هذه الورقات, وكذلك لو أننا أردنا أن ندرس هدياً خاصاً من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فندرس شخصيته كزوج أو شخصيته كوالد أو شخصيته كحاكم أو شخصيته كإمام، وقل مثل ذلك: في شخصيته كإنسان لما أسعفنا الوقت, ولو أردنا أن ندرس أخلاقه عليه الصلاة والسلام في رحمته, وفي حلمه, وفي تواضعه, وفي زهده, وفي شجاعته, وفي نجدته, ما يستغرقنا الوقت.ولذلك نقتصر على جزء من السيرة وهو ما يطلق عليه علماؤنا: بالشمائل المحمدية, ونعني بذلك ما دونه علماؤنا الكبار كالإمام أبي عيسى الترمذي رحمه الله حين أفرد كتاباً سماه: الشمائل المحمدية، والشمائل تعنى بالحديث عن أمور معدودة:كالحديث عن إرهاصات مولده عليه الصلاة والسلام, والحديث عن خلقته الزكية عليه الصلاة والسلام, والحديث عن أخلاقه الرفيعة العالية, والحديث عن أسمائه وألقابه, والحديث عن معجزاته -ونعني بذلك المعجزات الحسية- والحديث عن خصائصه عليه الصلاة والسلام - ونعني بذلك الخصائص التشريعية والخصائص الخلقية وما أكرمه الله عز وجل به لذاته في الدار الآخرة - والحديث عن الشفاعة, والحديث عما خصه الله عز وجل به يوم القيامة من كونه أول شافع وأول مشفع، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول من يأخذ بحلقة باب الجنة, فهذه كلها داخلة تحت عنوان الشمائل المحمدية.
 عناية السلف بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
ثانياً: أنك لا تكاد تفتح كتاباً من كتب الحديث سواء في ذلك الصحاح أو السنن أو المسانيد، إلا وتجد أئمة الحديث رحمهم الله قد أفردوا كتباً أو أبواباً للحديث عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فمثلاً: الحديث عن نسبه الشريف، والحديث عن معجزاته, والحديث عن خلقته, وعن أخلاقه, والحديث عن مناقب أصحابه, والحديث عن أزواجه.ثالثاً: عناية الصحابة بها رضوان الله عليهم، حتى قال بعض أبناء سعد بن أبي وقاص رحمه الله: كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: يا بني! هي شرفكم وشرف آبائكم فلا تضيعوها.رابعاً: عناية سلف الأمة بها، فقد دون في السيرة المطهرة من التابعين عروة بن الزبير بن العوام، وأبوه كما لا يخفى هو حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد كبار البدريين، وهو من السابقين الأولين، وهو ابن عمة النبي الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ثم دون بعده الإمام أبو مسلم محمد بن شهاب الزهري إلى أن وصل الأمر إلى الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي، ومن بعده تلميذه الإمام عبد الملك بن هشام المعافري ، ثم من بعده أئمة آخرون، وكتب فيها كذلك من المعاصرين خلق كثير وهؤلاء علماء الإسلام وأئمته في كل زمان ومكان عنوا بالحديث عن السيرة والكتابة فيها واستنباط العبر والدروس منها، لو فتحت كتاب الإمام ابن القيم رحمه الله المعروف بزاد المعاد في هدي خير العباد، تجد أن هذا الإمام المبارك يستنبط من حادثة الإفك بضعاً وأربعين فائدة، وهو حادث واحد في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطويلة.كذلك تجد هذا الإمام نفسه من صلح الحديبية يستنبط من الفوائد ما لا يحصيه إلا الله, كذلك من أحداث غزوة أحد يستنبط أحكاماً, فهؤلاء الأئمة الكبار هل كانوا معنيين بشيء لا أهمية له؟ اللهم لا. ولذلك أقول: ليس على وجه الأرض أمة من الأمم عنيت بحياة نبيها مثلما عنيت أمة الإسلام بحياة النبي عليه الصلاة والسلام؛ ولذلك تجدهم قد تحدثوا عن مولده, وعن نشأته, وعن نسبه, وعن أمهاته, وعن مرضعاته, وعن حواضنه, وعن أعمامه وعماته وأخواله وخالاته.. وتجد كتاب السير تتحدث عن ملابسه، ودوابه وخدمه وجواريه ورقيقه، وسلاحه ونعاله، وسواكه ومطهرته، ودوره وأزواجه وأولاده وأحفاده.. بل عنوا حتى بالحديث عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الشعرات البيض اللائي كن في رأسه وفي لحيته.وعنوا بالحديث عن خلقته صلوات الله وسلام عليه، حتى إنك حين تقرأ وصفه تكاد تراه أمامك عليه الصلاة والسلام, وعنوا بالحديث عن أخلاقه الزاكية, فتحدثوا عن حلمه, وعن علمه, وعن صفحه وعن جوده, وعن شجاعته, وعن زهده.. بل عنوا بالحديث عن تواضعه صلوات الله وسلام عليه. وعنوا بالحديث كذلك عن أحواله في رضاه وغضبه، وعن أحواله في حربه وسلمه, وعن أحواله مع أزواجه ومع أولاده, ومع أصحابه, ومع أعدائه.. كل تلك الأحوال تجدها مفصلة أتم التفصيل في كتب السير.ولذلك نقول: يا طالب العلم! عليك أن تهتم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تعتني بها أتم العناية.
الإرهاصات لمولد النبي صلى الله عليه وسلم
والآن نتحدث عن إرهاصات مولده صلوات ربي و سلامه عليه. وقبل أن أشرع في بيانها أقول: بأن هذه الإرهاصات التي سبقت مولده عليه الصلاة والسلام، والتي صحبت مولده عليه الصلاة والسلام, بعضها ثابت بأسانيد صحيحة ومدون في الكتب الموثوقة، وبعضها لا تجده إلا في كتب الموالد، فتقرءون في كتب الموالد أنه عند مولده صلى الله عليه وسلم ارتج إيوان كسرى، وغاضت بحيرة ساوى، وانطفأت نيران المجوس, وهذا من ناحية المعنى صحيح, فمن ناحية المعنى والدلالة صحيح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مولده إيذاناً بنهاية الظلم، وإطفاء نار المجوسية والشرك. فهي من حيث هذا المعنى صحيحة.لكن من ناحية الإسناد فهذه أمور لا تثبت؛ ولذلك لا بد أن أقتصر على المعلومة الصحيحة الثابتة، وأستغني عما سوى ذلك.
 رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وأسئلة هرقل لأبي سفيان
و هرقل أرسل إليه نبينا صلى الله عليه وسلم كتاباً مع دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه، و دحية بن خليفة الكلبي كان صبوح الوجه، جميل الهيئة، كان رجلاً مباركاً. النبي عليه الصلاة والسلام في فترة صلح الحديبية، الفترة التي مادد فيها قريشاً على أن تضع الحرب أوزارها، وكان من مقتضى صلح الحديبية أن تضع الحرب أوزارها عشر سنين، بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يكاتب الملوك، فلم يدع جباراً ولا طاغوتاً ولا ملكاً إلا كتب إليه يدعوه إلى الإسلام، فبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى هرقل عظيم الروم، و عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك فارس، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس حاكم مصر والاسكندرية، وبعث ابن الحضرمي إلى النجاشي ملك الحبشة، وهو غير النجاشي ، فـأصحمة رحمه الله وأكرمه.فكتب إلى هؤلاء يدعوهم إلى الإسلام، وكان كتابه إلى هرقل :بسم الله الرحمن الرحيم.من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فأسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين؛ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64], فهذا الكتاب بعث به إلى هرقل ومثله إلى كسرى وكسرى كان أحمق بصق على الكتاب ومزقه فمزق الله ملكه, ولكن هرقل كان رجلاً عاقلاً, فكان رجل دولة, سياسياً لا يعجل, فقال: انظروا هل هاهنا أحد من العرب, فأرسل زبانيته فجاءوا بـأبي سفيان بن حرب في جماعة من التجار، وكان أبو سفيان إذ ذاك ألد أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال لترجمانه: قل له: إني سائلك عن هذا الذي يزعم أنه نبي ولا تكذب، فإن كذبتني أخبرني من معك بأنك كاذب، وكان الكذب عند العرب عيباً، رغم كونهم كفاراً, يقول أبو سفيان - ويحكي هذا الكلام بعدما أسلم - : ولم يمنعني من الكذب يوم ذاك إلا خشية أن يعهد القوم علي كذبة, لأن التجار الذين كانوا معه سيرجعون إلى مكة ويقولون: قد كذب أبو سفيان ؛ ولذلك ما استطاع أن يكذب, فـهرقل وجه إليه عشرة أسئلة محددة:(فقال له: هذا الرجل أهو ذو نسب فيكم؟ قال: نعم. فقال: هل كان في آبائه من ملك؟ قال: لا. فقال: هل قال هذا القول أحد قبله؟ قال: لا. قال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول مقالته تلك؟ قال: لا. قال: هل يغدر؟ قال: لا, ثم قال: غير أننا في مدة بيننا وبينه ما ندري ما أحدث فيها! قال أبو سفيان : ولم يمكني أن أدخل كلمة إلا في هذا الموضع), وكأنه يقول: لنا زمن ما تعاملنا معه فيمكن يكون قد بدأ يغدر, فهذه خمسة أسئلة، أهو ذو نسب فيكم؟ قال: نعم, ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم من أوسط القوم نسباً, هل كان في آبائه من ملك؟ قال: لا, هل قال هذا القول أحد قبله؟ هل ادعى النبوة واحد من قومه؟ قال: لا, هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول مقالته تلك؟ قال: لا, هل يغدر؟ قال: لا.(ثم سأله هرقل قال له: هل يدخل في دينه أشراف القوم أم ضعفاؤهم؟ قال: بل ضعفاؤهم. ثم قال: هل يزيدون أم ينقصون؟ قال: بل يزيدون. قال: هل يرتد عن دينه أحد سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ قال: لا. قال: هل حاربتموه؟ قال: نعم. قال: كيف الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجال, يدال علينا وندال عليه. قال: بم يأمركم؟ قال: يقول لنا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة.وبعد هذه الأسئلة وهذه الأجوبة قال هرقل لـأبي سفيان : هو رسول الله حقاً، ولئن طالت به حياة ليملكن ما تحت قدمي هاتين، وبدأ يعلل النتيجة التي وصل إليها قال له سألتك, أهو ذو نسب؟ قلت: نعم, وكذلك الأنبياء, لا يبعث الله نبياً إلا وهو من علية القوم، لئلا يطعن فيه طاعن, لئلا يقول قائل: بأن هذا ابن فلان، أو هذا من بني فلان.. فيبعثه من نسب لا يطعن فيه, وكل الأنبياء كذلك، وسألتك: هل كان في آبائه من ملك؟ قلت: لا, فلعله لو كان في آبائه ملك لقلنا قام يطلب ملك أبيه, وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول مقالته تلك؟ فقلت: لا, فمن كان يدع الكذب على الناس فلا يكذب على الله، وسألتك: هل يغدر؟ فقلت: لا, وكذلك الأنبياء لا يغدرون, وسألتك: هل يدخل في دينه أشراف القوم أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، وكذلك أتباع الأنبياء, وسألتك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فقلت: بل يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم).فالشاهد من هذا الكلام أن هذه بعض الإرهاصات التي كانت دالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.وفي قول: هرقل حين سأل أبا سفيان : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول مقالته؟ فقال أبو سفيان : لا. وهناك شاهد من السيرة على أن كفار قريش كانوا يعتقدون أن محمداً صلى الله عليه وسلم صادق لا يكذب وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ( أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً وراء هذا الوادي تريد أن تغير عليكم, أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما جربنا عليك كذباً قط. قال: فإني رسول الله إليكم جميعاً. قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا لكن أبا لهب نقض العهد, فقال له: تباً لك ألهذا جمعتنا )، فهذا دليل على أنهم كانوا يقرون للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق.سأل هرقل أبا سفيان قال له: هل يغدر؟ قال: لا. وهناك شاهدٌ من السيرة على هذا المعنى, فالنبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن الغدر, ولما عاقد سهيل بن عمرو على أن من جاء مسلماً رده رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بصير ، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبله، بل أبلغ من ذلك أنه جاء ابن سهيل بن عمرو ، فقال للنبي عليه الصلاة والسلام: هذا أول من أقاضيك عليه، بعد ما ضرب سهيل ابنه بكلتا يديه على وجهه، وسيدنا عمر ذهب إلى ولد سهيل ومعه السيف فقال له: إنما هذا مشرك ودم أحدهم دم كلب، يعني كأنه يقول له: يا أخي خذ السيف واضربه ضربة وأرحنا منه! يقول عمر : لكن الرجل ضن بأبيه، فما أراد أن يقتل أباه.ومن الشواهد القوية على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أبعد الناس عن الغدر: أن عثمان بن عفان في يوم الفتح لما أهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دماء بضعة عشر شخصاً، وكان من بينهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح , وهو أخو عثمان من الرضاعة, فـعثمان جاء بـعبد الله بن سعد وطلب له الأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ( يا رسول الله أمنه, فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت, قال: يا رسول الله! أمنه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلما قالها الثالثة.. )، و عثمان ذو مكانة عند النبي عليه الصلاة والسلام, ( فالنبي صلى الله عليه وسلم أمنه )، ولما خرج عثمان بالرجل قال الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة: ( أما كان منكم رجل رشيد حين رآني سكت أن يقوم فيضرب عنقه, فقالوا: يا رسول الله! هلا أومأت ) - يعني: لو عملت لنا حركة كذا! حتى نفهم- فقال عليه الصلاة والسلام: ( ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين )، فهذه شواهد من سيرته عليه الصلاة والسلام، والله أعلم.وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

 اضغط هنا لعرض النسخة الكاملة , إرهاصات النبوة [1] للشيخ : عبد الحي يوسف

http://audio.islamweb.net