والذين يؤيدون الأخذ بالحساب الفلكي عندهم في ذلك أدلة، ومن هذه الأدلة: أن الله عز وجل قال: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ[يونس:5] فأحال على الحساب.

ومن أدلتهم كذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نحسب، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته). قالوا: فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالاعتماد على الأهلة علل ذلك بأن الأمة في زمنه كانت أمة أمية، وفي ذلك الوقت لم تكن الكتابة منتشرة ولا الحساب معروفاً عند العرب الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما الآن فقد ارتفعت الأمية -والحمد لله رب العالمين- وصار في المسلمين من يستطيع أن يحسب كما صار فيهم من يقرأ.

ومما استدلوا به أن الحساب -أي: علم الفلك- علم منضبط ومعطياته صحيحة، ويمكن للناس إذا اعتمدوا عليه أن يضبطوا صومهم وإفطارهم لسنوات عديدة، بدلاً من أن يكونوا في كل عام عرضة للشك والريبة بقولهم: متى يبدأ رمضان؟ ومتى ينتهي رمضان؟ وقد قال الله عز وجل: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ[الرحمن:5]، ثم قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)، كان مراده بذلك: الرؤية العلمية لا الرؤية البصرية.

ومثال ذلك هو قول الله عز وجل: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ[الفيل:1]، فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى أصحاب الفيل؟ الجواب: لم يرهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل، وإنما قوله جل جلاله: (ألم تر) بمعنى: ألم تعلم؟ ألم يبلغك ما فعل ربك بأصحاب الفيل؟ وقالوا: فإن الرؤية هنا في قوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته ) هي الرؤية التي تثبت عن طريق العلم. وقالوا: بدليل أن الأعمى مأمور بالصيام وهو لم ير ولن يرى الهلال أصلاً؛ فالرؤية هنا: هي الرؤية العلمية.

وكذلك المحبوس في سجن أو في قعر مظلم، فهذا الشخص لم ير الهلال، ومع ذلك فهو مخاطب بقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته)، فعلم بذلك أن الرؤية المقصودة هنا: هي الرؤية العلمية وليست الرؤية البصرية.

ثم قالوا: إن الشرع اعتمد على التقويم والحساب في أوقات الصلاة، مثل: طلوع الفجر وغروب الشمس وزوالها، فهذا كله نعتمد فيه على الحساب، بدليل: أنك تجد التقويم يوضع فيه أوقات الصلوات خلال الأعوام كلها اعتماداً على الحساب، قالوا: ولا فرق بين الصلاة والصيام -باعتبار أن هذه فريضة وهذه فريضة- فمثلما اعتمدنا على الحساب في تعيين أوقات الصلوات فكذلك نعتمد على الحساب في تعيين دخول الشهر وخروجه.

ثم قالوا: لو كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) فماذا نصنع في البلاد التي تتعذر فيها الرؤية مطلقاً؟

فهناك بعض البلاد لا يرى الناس فيها شمساً ولا قمراً؛ وذلك بسبب الغيم المستمر عندهم. وفي بعض البلاد ربما يستمر نهارهم شهوراً، وخاصة في فصل الصيف، فلا يكون عندهم ليل أصلاً، فماذا نصنع في هذه البلاد؟

فهذه كلها أدلة ساقها الذين يقولون بأنه ينبغي أن نعتمد الحساب الفلكي في إثبات دخول الشهر وخروجه.

وبالمقابل فإن المعارضين لاعتماد الحساب الفلكي عندهم ردود على هذه الأدلة كلها، وقد انعقدت مؤتمرات وكتبت بحوث في الرد على هذه الأدلة، ومن ذلك مثلاً:

ردهم على الدليل الأخير الذي فيه: إننا إذا قلنا بأنه لا يصار إلى إثبات دخول رمضان إلا بالرؤية للهلال فماذا نصنع في البلاد التي لا يمكن فيها الرؤية للهلال أصلاً؟

فرداً على ذلك قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أحال عند عدم القدرة على الرؤية على إكمال العدة فقال: (فإن غم عليكم فأكملوا العدة).

وقالوا: إن القياس على المحبوس باطل، لأن المحبوس معذور، والشريعة أثبتت العذر لصاحب العذر ليس في الصيام فقط وإنما في سائر التكاليف الشرعية، فمثلاً: قول الله عز وجل: وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ[البقرة:238]، يستدل العلماء بهذه الآية على وجوب القيام في صلاة الفريضة، فلا يأتي أحد ويقول: ماذا يصنع من كانت رجلاه مقطوعتين؟ فنقول له: قال الله تعالى في حقه: لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا َ[البقرة:286]، فالمقطوع يصلي وهو جالس.

فلا يصح أن يأتي أحد فينقض قول الله عز وجل: وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ[البقرة:238] بأن يقول: هناك بعض الناس أقطع، أو أشل، أو لا يستطيع القيام، فالمحبوس مكلف بالاجتهاد لا بالرؤية.

وكذلك ردوا على من استدل بقياس الصيام على الصلاة، حيث قال الذين أخذوا بالقياس: بأن الصلاة تثبت بالحساب؛ فإذن نقيس الصيام على الصلاة؛ فكما تثبت الصلاة بالحساب كذلك يثبت دخول الشهر وخروجه به. فردوا عليهم وقالوا: أولاً: هذا قياس في مقابل النص، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته)، وقد تقدم معنا الكلام مراراً في أن العلماء يقولون: أول من أعمل القياس الفاسد هو إبليس، فإن الله أمره بالسجود لآدم فقال له: اسْجُدُ[البقرة:34] فامتنع عن السجود. وكان سبب امتناعه القياس بقوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ[الأعراف:12]، ومعنى كلام إبليس: بأن النار أشرف من الطين، فقال: إذاً أنا أشرف من آدم ولا يسجد الفاضل للمفضول. هذا هو معنى كلام إبليس.

فقالوا: هذا القياس -قياس الصيام على الصلاة- قياس في مقابل النص.

ثم قالوا: إن الشرع جعل العلم بالوقت سبباً لدخول وقت الصلاة، فالله عز وجل قال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا[الإسراء:78] وقال: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفِيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ[هود:114]؛ فالشريعة هنا ربطت وجوب الصلاة بأوقات معلومة تتعلق بالشمس وبالليل وما إلى ذلك.

أما الصوم: فإن الحديث قد علق وجوبه على سبب واحد وهو: رؤية الهلال، ولم يعلقه على سبب غيره.

فنحن قلنا: إن بعض أهل العلم يقولون باعتماد الحساب الفلكي، وبعضهم يرفض الاعتماد على الحساب ويقول: لا نعتمد إلا على رؤية الهلال، وبعض المؤتمرات الإسلامية توسطت في ذلك، فقالوا: يعتمد على الحساب الفلكي في نفي دخول الشهر لا في إثباته.

وتوضيحاً لذلك: أذكر لكم مسألة مشابهة: فالآن الأطباء والعلماء في تقنية الحامض النووي أو ما يسمونه بـ(DNA) هذه التقنية أحياناً عن طريقها يتوصل إلى أن فلاناً -هذا الطفل أو هذا المولود- ليس ابناً لفلان. وأما في الشريعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الولد للفراش) أي: طالما أن هناك زوجية بين فلان وفلانة إذن فالمولود الذي تأتي به فلانة ينسب إلى فلان الذي هو زوجها، فقالوا: إن قضية الحامض النووي هذه لا اعتبار لها ولا قيمة في هذا الباب.

وبالمقابل فإن الأطباء يقولون: بأن نسبة الخطأ في هذا الأمر لا تكاد تذكر، إذا ثبت عن طريق الحامض النووي بأن فلاناً ليس ابناً لفلان فمعناه: أنه ليس ابناً له.

أما الآن فإن العلماء في مؤتمرات المجامع الفقهية يقولون بأنه: يؤخذ بتقنية الحامض النووي في إثبات النسب لا في نفيه، فلو أن غلاماً لم ندر من أبوه -وجد مثلاً في مكان ولم يعرف من أبوه- وجاء واحد من الناس فقال: هذا الولد هو ابني، ففي هذه الحالة نلجأ إلى تقنية الحامض النووي من أجل أن نثبت أن فلاناً هذا هو ابن فلان.

لكن لو أن إنساناً نفى بنوة ولد، فلا يؤخذ بهذه التقنية في نفي النسب.

وأما هنا في اعتماد الحساب الفلكي فعلى العكس من ذلك، حيث قالوا: إن الحساب الفلكي إذا أثبت بأنه لا يمكن بحال من الأحوال أن تحصل رؤية للهلال في ليلة كذا فإنه يؤخذ بالحساب الفلكي في نفي هذه الرؤية، ولا يؤخذ به في إثباتها؛ فهذا وجه من الوجوه.

وأيضاً في بعض المؤتمرات الفقهية قالوا: يؤخذ بالحساب الفلكي بشرطين:

الشرط الأول: إذا لم تتحقق الرؤية.

والشرط الثاني: إذا لم يتيسر الوصول إلى إتمام الشهر ثلاثين يوماً.

وإلى الآن فإن أكثر علماء البلاد الإسلامية يأخذون برأي الجمهور القائلين: بأن الاعتماد في دخول الشهر وخروجه لا يكون إلا على الرؤية، سواءً كانت الرؤية بالعين المجردة أم كانت الرؤية بواسطة المجاهر والمناظير المكبرة.

فإذا أردنا أن نعرف بم يثبت دخول شهر رمضان؟ وكيف نعرف بأن رمضان قد دخل؟!

فنقول: إن الشريعة حددت لذلك علامتين اثنتين:

العلامة الأولى: رؤية الهلال.

والعلامة الثانية: إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً.

أما بالنسبة للعلامة الأولى وهي: رؤية الهلال؛ فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:(لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)، فعلق -صلوات ربي وسلامه عليه- دخول الشهر وخروجه على رؤية الهلال.

وهذه الرؤية لا يشترط فيها الاستفاضة. فلا يشترط فيها أن يرى الهلال جمع غفير من الناس، وإنما يكتفى فيها برؤية شاهدين عدلين، والعدل: هو الإنسان المرضي في دينه؛ كما قال ربنا سبحانه وتعالى في حق الشهود: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ[البقرة:282]، أي: أن يكون صاحب دين، ويكون مواظباً على الفرائض، ولم يعرف عنه ارتكاب المحرمات ولا التهاون في الواجبات، ولم يعهد عنه ما يخل بالمروءة. فهذا هو العدل. أي: العدل الذي سلم من أسباب الفسق وخوارم المروءة، فلو أن عدلين رأيا الهلال فإنه يؤخذ بشهادتهما، بل في بعض الأحيان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ برؤية العدل الواحد، ( فقد جاء أعرابي فقال: إني رأيت الهلال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم له: أتشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ قال: نعم، فأمر الناس بأن يصوموا). بناءً على رؤية العدل الواحد.

ومن باب أولى إذا حصلت الاستفاضة؛ فإذا جاء جمع من الناس كلهم يشهدون بأنهم قد رأوا الهلال، وهذا الجمع يستحيل أن يتواطئوا ويتفقوا على الكذب؛ فإنه يؤخذ بقولهم، ويؤمر الناس بأن يصوموا بناءً على رؤيتهم.

وهنا علماؤنا رحمهم الله كانوا يطرحون مسألة فيقولون: لو أن إنساناً رأى الهلال وحده -هذا كان متصوراً فيما مضى- ثم جاء فأخبر برؤيته للهلال فلم يؤخذ بشهادته، فهل هذا الإنسان تلزمه الرؤية في نفسه أو لا تلزمه؟

فقال بعض العلماء: إنه ينبغي له أن يصوم؛ لأن الله تعالى قال في حقه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ[البقرة:185]، فينبغي له أن يصوم، ولو لم يأخذ الناس بقوله.

فمثلاً: إذا أصبح الناس جميعاً في يوم مفطرين على اعتبار أن هذا اليوم هو المكمل للثلاثين من شعبان، فإن عليه في مثل هذه الحالة أن يصبح صائماً؛ لأن الله تعالى قال: فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ[التغابن:16]، أما بقية الناس الذين لم يأخذوا بقوله فذاك شأنهم، أما هو فعلى يقين من أنه رأى الهلال فيلزمه الصوم.

وبعض العلماء قالوا: بل عليه أن يفطر مع الناس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالجماعة، فقال: (صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون). فلا بد أن يكون المسلم مع جماعة المسلمين وألا يخالفهم.

والوسيلة الثانية التي يثبت بها دخول رمضان: إذا اكتملت عدة شعبان ثلاثين يوماً، ولم يبق إلا أن يكون اليوم الذي بعد الثلاثين من شعبان هو اليوم الأول من رمضان؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (الشهر هكذا وهكذا وهكذا -وأشار بكلتا يديه يعني: ثلاثين يوماً- أو هكذا وهكذا، وقبض إبهامه عليه الصلاة والسلام يعني: تسعة وعشرين) فالشهر لا يزيد على الثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين يوماً، فإذا أكمل الناس ثلاثين يوماً من شعبان فلم يبق إلا أن يكون اليوم الذي بعده هو اليوم الأول من رمضان.