أولاً: نحن نهتم بالعقيدة وندرسها لاهتمام القرآن بها, فإنك لا تكاد تفتح سورة من القرآن إلا وتجد فيها حديثاً عن العقيدة, وعند دراستنا للتفسير ذكرنا بأن أجناس المعاني في القرآن ثلاثة وهي: إما عقيدة, وإما أحكام, وإما قصص, فالقرآن الكريم في سوره كلها يبدأ ويعيد في ذكر المعتقد الذي ينبغي أن يكون عليه المؤمن وينجو به.

ثانياً: العقيدة هي الأساس في دعوة الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, فقد قال الله عز وجل: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[النحل:36], وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[الأنبياء:25], وفي أول آية من سورة النحل قال تعالى: أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ المَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ[النحل:1-2]، فإننا نلاحظ في البداية من قوله تعالى: أَتَى أَمْرُ اللهِ )), بأن أمر الله هو: القيامة, وهذه عقيدة, ثم من قوله: سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )), أن فيه: تنزيه لله جل جلاله, ونفي للشريك عنه, وتسفيه لما كان عليه أولئك المشركون من العقائد الباطلة؛ فهذه عقيدة، ثم يبين جل جلاله أن الأنبياء جميعاً كانوا مأمورين بأن ينذروا الناس بهذا التوحيد فقال: أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ[النحل:2].

ثالثاً: كانت العقيدة محط اهتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم, ويدل على ذلك عدة أمور:

أولاً: أنه عليه الصلاة والسلام مكث في مكة ثلاثة عشر عاماً يدعو إلى التوحيد فكان يقول لهم: ( أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا, قولوا: لا إله إلا الله تملكوا بها العرب والعجم ), ولم ينزل في مكة من الأحكام إلا القليل كالصلاة مثلاً, ففي مكة اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بتقرير العقيدة, وبيان وجوب توحيد الله عز وجل, وذكر أدلة البعث والنشور, وأن بعد الموت قيامة وبعثاً وحساباً وجنة وناراً, فهذه هي العقيدة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم.

ثانياً: من مظاهر اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالعقيدة: حرصه على تعليمها للصغار, وكلنا يحفظ حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين قال: ( كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا غلام! إني أعلمك كلمات, احفظ الله يحفظك, احفظ الله تجده تجاهك, إذا سألت فاسأل الله, وإذا استعنت فاستعن بالله, واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك, وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك, رفعت الأقلام وجفت الصحف ).

فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الغلام عن وجوب إفراد الله عز وجل بالعبادة واستحضار عظمة الله عز وجل في قلبه, ويحدثه أن الجزاء من جنس العمل, ويحدثه عن الإيمان بالقدر, وعن التوكل على الله عز وجل, واعتقاد أن النفع والضر منه سبحانه وتعالى, فهذا تعليم النبي عليه الصلاة والسلام للصغار.

ثالثاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث أصحابه يأمرهم بأن يبدءوا بالعقيدة؛ ففي حديث معاذ حين أرسله إلى اليمن قال له: ( إنك ستأتي قوماً أهل كتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله, وأن محمداً رسول الله -يعني: أن يبدأ بالعقيدة أولاً- فإن هم أجابوك لذلك؛ فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة, فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله تعالى قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم, وإياك وكرائم أموالهم, واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ).

فالقرآن الكريم اهتم بالعقيدة, والعقيدة هي الأساس في دعوة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, وبها ابتدءوا؛ فإننا نقرأ في القرآن بأن نوحاً وهوداً وصالحاً وشعيب وغيرهم من الأنبياء أن الواحد منهم كان يبدأ فيقول: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ[الأعراف:65].

فأول هذه المصادر: هي القرآن الكريم, فالقرآن الكريم هو الذي يقرر بأن الله واحد, وهو الذي نأخذ منه أسماء ربنا جل جلاله وصفاته, وهو الذي نتعلم منه تنزيه الله عز وجل عن الشريك والمثيل والند والنظير, وهو الذي عرفنا منه أسماء الأنبياء والمرسلين, وعرفنا منه أن البعث حق, وأن القدر حق, وعرفنا منه أسماء بعض الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه، وهو الذي بين لنا العقائد الزائغة, والملل الكافرة, فأول مصدر من مصادر الاعتقاد هو القرآن الكريم.

وثاني هذه المصادر: هي السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأننا قلنا بأن أسماء ربنا تؤخذ من القرآن, فتعلمنا من القرآن بأن الله هو الرحمن الرحيم وبأنه هو المَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ[الحشر:23], وهي الأسماء التي في خواتيم سورة الحشر, فكما تعلمنا ذلك من القرآن؛ فإننا تعلمنا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بأن الله حيي ستير, وهذا من أسمائه جل جلاله, وتعلمنا أيضاً من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بالإضافة إلى قول ربنا في القرآن: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ[آل عمران:85]؛ فقد تعلمنا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم قوله: ( والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به إلا دخل النار ), فالعقائد أيضاً نأخذها من السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وثالث هذه المصادر: الإجماع، وهو: ما أجمع عليه سلف الأمة, فمثلاً: نقرأ في القرآن الكريم قول الله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ[الزمر:68], فهذه الآية تدل على أن بين يدي الساعة نفختين, نفخة الصعق وبها يموت الخلائق جميعاً, ثم نفخة البعث وبها يقوم الخلائق جميعاً، فمن أين نعرف من هو النافخ؟

يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: ونقل الحليمي الإجماع على أن النافخ إسرافيل, كما سيأتي معنا- إن شاء الله- عند الكلام عن أركان الإيمان بأن للملائكة عليهم السلام وظائف, فمنهم من هو موكل بالوحي, أي: سفير بين الله وبين رسله, ومنهم من هو موكل بالقطر, ومنهم من هو موكل بقبض أرواح العباد, ومنهم من هو موكل بسؤال القبر, ومنهم من هو موكل بالأرحام, ومنهم من هو موكل بالنفخ في الصور, ومنهم من هو موكل بالجنة, ومنهم من هو موكل بالنار, فهذه هي وظائف الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم.

فمن أمثلة الإجماع هنا: إجماع أهل العلم على أن النافخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام.

بعض الناس قد يسأل فيقول: أين العقل؛ فإذا كانت مصادر العقيدة ثلاثة, وهي الكتاب والسنة والإجماع, فأين العقل أي: ليكون مصدراً رابعاً؟ فنقول: إن العقل لا يستقل بتقرير عقيدة ولا بنفيها, وكما قال علماؤنا: العقل مع النقل بمنزلة الأعمى مع البصير.

بمعنى: لو أن شخصاً فقد بصره ثم بعد ذلك قال لك: دلني على الطريق إلى المسجد, فأخذت بيده, فليس من حق هذا الضرير أن يقول لك: انحرف يميناً أو شمالاً, وإنما هو معك يمشي مستسلماً, وكذلك العقل مع النقل هو بمنزلة الأعمى مع البصير، كبصر العين مع ضوء الشمس, فالله قد أعطاك عينين تبصر بهما, فلو لم يكن ثمة ضوء فلن تنفعك عيناك.

ولذلك نقول: إذا انقطعت الكهرباء في ليلة ليست قمراء, كما قال ربنا: إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا[النور:40], فإذا كنت في الظلام تريد أن تخرج يدك لتراها عينك فلا تنفعك هذه الرؤية لأنها مستحيلة، فالعقل مع النقل كالعينين في الظلام, يعني: إن العقل لا نستغني عنه, ولكنه لا يستقل بتقرير عقيدة ولا بنفيها, وإنما لا بد له من الاستضاءة بنور الوحي؛ فهذه هي مصادر العقيدة الثلاثة.

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم, وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين, والحمد لله رب العالمين.