الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال مسلم رحمه الله تعالى: [ كتاب الشعر ].

الشعر: هو الكلام المقفى المنظوم، وقول مسلم في ترجمته: (كتاب الشعر)، أي: ما يتعلق بحكم الشعر من حيث النظم والاستماع والحفظ كما سيأتي..

قال مسلم رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة ، قال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه، قال: ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت: نعم، قال: هيه! فأنشدته بيتاً، فقال: هيه! ثم أنشدته بيتاً فقال: هيه! حتى أنشدته مائة بيت ) ].

قوله: (ردفت)، يعني: ركبت مرادفاً للنبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله: (هيه)، كلمة يؤتى بها للاستزادة من الشيء.

وفي هذا الحديث جواز الاستماع للشعر، وإذا جاز الاستماع للشعر أيضاً جاز إنشاد الشعر، ففيه استماع الشعر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه إنشاد الشعر من الشريد رضي الله تعالى عنه، فإنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت ، وإذا جاز الاستماع والإنشاد وحكاية الشعر جاز قول الشعر، وأنه لا بأس به؛ فنأخذ من هذا أن حكم الشعر جائز في الجملة، من حيث النظم، ومن حيث الحكاية والإنشاد، ومن حيث الاستماع؛ لأن هذا من قبيل العادات؛ لكن يمنع من الشعر إذا ترتب على ذلك محذور شرعي، إما أن يكون هذا الشعر متضمناً للفحش والبذاءة، وإيذاء الناس في أعراضهم؛ هذا أولاً.

وثانياً: يكون سبباً لفعل الفاحشة والتهييج عليها كالتغزل بالنساء ونحو ذلك.

وثالثاً: أن الشعر يكون ديدن الإنسان، فيكثر منه الإنسان بحيث يصده عما هو أنفع له من ذكر الله، وتعلم شريعة الله، والفقه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فتلخص لنا أن ما يتعلق بالشعر نظماً وحكاية وإنشاداً واستماعاً جائز ولا بأس به، إلا إذا تضمن محظوراً شرعياً كما ذكرنا في الصور الثلاث؛ فإنه يمنع منه.

وعلى هذا يحمل قول الله عز وجل: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ [الشعراء:224-226].

فإذا كان يترتب عليه محذور شرعي كما ذكرنا، إما من الفحش، أو البذاء أو الكذب، أو تغيير الحق بالباطل، أو كما ذكرنا يكون سبباً لفعل الفواحش، أو يكون ديدن الإنسان، ويتخذه عادة ونحو ذلك، بحيث يغلب عليه ويلهيه عما هو أفيد له؛ فنقول بأن هذا منهي عنه.

وقد يكون الشعر محموداً، ومستحباً ومأموراً به، وذلك كما في نظم الصورة الأولى، كما يوجد في نظم المسائل العلمية، والإعانة على طلب العلم ونحو ذلك، أو يكون طريقاً لنصرة الحق وتأييده، ودحر الباطل؛ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر حسان وهو ينشد في المسجد، ودعا له، وذكر أن شعره أشد على المشركين من وقع السهام، فإذا كان يراد به نصرة الحق ودحر الباطل، فنقول: بأنه محمود.

كذلك أيضاً الصورة الثالثة: إذا كان يراد منه نشر الفضيلة، والحث على مكارم الأخلاق ونحو ذلك.

إذاً: نقول: الشعر من حيث الأصل هو الكلام البليغ الفصيح، ومن أمور العادات؛ لكن قد يكون مذموماً وقد يكون محموداً، فهو ينقسم إلى هذين القسمين: مذموم كما ذكرنا في الصور الثلاث، وقد يكون محموداً كما ذكرنا في الصور الثلاث، وبهذا يتبين لنا حكم الشعر لا من حيث النظم، ولا من حيث الحكاية، ولا من حيث الاستماع، فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وإلا فإن الشعر من الكلام، لكنه يتميز بكونه مقفى وموزوناً، ومن الكلام البليغ الفصيح الذي تميل إليه القلوب، وتهفو النفوس إلى استماعه، والتلذذ به، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن من البيان لسحراً )، فهو ضرب من البيان، ولا شك أن الذي يعطى هذه الملكة أعطي خيراً، إذا سخر هذه البلاغة في نصرة الإسلام، وفي الحث على مكارم الأخلاق، ونحو ذلك.

قال: وفي هذا جواز الإركاب مرادفة على الحيوان، إذا لم يكن هناك ضرر على الحيوان.

‏

الاستماع إلى شعر الكافر

حكم الأناشيد المعاصرة

الثناء على شعر لبيد وابن أبي الصلت

(ح) وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش ..

(ح) وحدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لأن يمتلئ جوف الرجل قيحاً يريه خير من أن يمتلئ شعراً )، قال أبو بكر : إلا أن حفصـاً لم يقل: (يريه)].

القيح: داء يفسد البطن، وهذا كما تقدم لنا أنه محمول على الشعر المذموم، وأن الشعر شعران: شعر ممدوح محمود، وشعر مذموم، فالشعر المذموم ذكرنا صوره: إما أن يكون سبباً لإيذاء الناس في أعراضهم، والقدح فيها، أو قلب الحقائق، بأن يجعل الحق باطلاً والباطل حقاً ونحو ذلك.

والصورة الثانية: أن يكون سبباً للفحش والوقوع في الفواحش، كالتغزل بالنساء وغير ذلك.

والصورة الثالثة: أن يكثر منه الإنسان، ويكون ديدناً له، هذا المذموم، وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فإن الشعر من أمور العادات، كما ذكرنا أنه من الكلام الفصيح البليغ، ومن البيان: ( وإن من البيان لسحراً )، وأنه قد يكون ممدوحاً كما أنه يكون مذموماً، وأن له صوراً كما تقدم.

وقوله: (قال أبو بكر : إلا أن حفصـاً لم يقل: (يريه). المقصود هذا الداء لو يمتلئ به الجوف ويفسد الجوف، هذا أفضل من أنه يمتلئ شعراً، والمقصود بالشعر هنا الشعر المذموم.

قال: [وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً يريه، خير من أن يمتلئ شعراً ).

قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال: حدثنا ليث عن ابن الهاد عن يحيى مولى مصعب بن الزبير عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد].

العرج: هذه قرية تبعد عن المدينة بما يقرب من ثمانية وسبعين ميلاً.

[فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خذوا الشيطان، أو أمسكوا الشيطان؛ لأن يمتلئ جوف الرجل قيحاً خير من أن يمتلئ شعراً )].

وهذا كما تقدم أنه محمول على إحدى الصور الآتية:

إما أن يكون ديدناً له، وغالباً عليه.

وإما أن يكون متضمناً لقلب الحق وجعله باطلاً.

أو يكون سبباً للوقوع في أعراض الناس وإيذائهم والكذب.

أو يكون سبباً للوقوع في الفواحش من التغزل بالنساء.

ويحتمل أن هذا الشعر الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ضرب من هذه الضروب.. أي: أنه سمع ما يكون سبباً للوقوع في الفاحشة، والتهييج عليها، أو أنه سمع ما يكون سبباً لقلب الحقائق، أو الكذب أو الفحش والبذاء ونحو ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (خذوا الشيطان)، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كقول الله سبحانه وتعالى: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ [الشعراء:224-226]، والغاوي هو الشيطان.

النردشير معروف، وهي لعبة فارسية، ومعنى (شير): الحلو، وتسمى الآن لعبة المزهر.

وقوله: (كأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه)، في هذا دليل أن اللعب بهذه اللعبة محرم ولا يجوز، وأنه بمنزلة من أكل من لحم الخنزير، حيث مثله بمن صبغ يده فيه، بمعنى: كما أنه يحرم أن تأكل من لحم الخنزير، كذلك يحرم أن تلعب بالنردشير.

والأصل في اللعب أنه مباح، لكن نقول: اللعب بالنردشير هذا محمول على ما إذا تضمن محذوراً شرعياً:

أولاً: أن يكون هناك عوض؛ لأن هذا ضرب من الميسر، فإذا كان هناك عوض من الجانبين، فهذا محرم ولا يجوز، لأنه من الميسر؛ لأن العوض في المسابقات المباحة إما أن يكون من كل منهما فهذا محرم، أو أن يكون من أجنبي فهذا جائز، أو يكون من أحدهما فهذا موضع خلاف، فيحمل على وجود العوض المحرم.

الموضع الثاني: أن يحمل على أن المكلف يكثر منه، بحيث يصد عما هو أنفع له من ذكر الله ونحو ذلك، وربما أنه صده عن الواجب من الصلاة ونحو ذلك، أو الواجبات الدينية، أو الواجبات الدنيوية، أو أنه يتضمن الفحش والبذاء ونحو ذلك.

فأصبح عندنا ألا يكون هناك عوض محرم.. أن لا يكثر منه المكلف، أن لا يتضمن مفسدة دينية أو دنيوية من الفحش والبذاء ونحو ذلك، فإذا توفرت هذه الضوابط فالأصل في ذلك أنه مباح، فالأصل في مثل هذه اللعب أنها مباحة.

نحن نقرر قاعدة: الأصل في هذه المسابقات الإباحة؛ لأنها من قبيل العادات، وقوله: (النردشير)، الشير بمعنى الحلو، والذي يظهر والله أعلم أن هذه اللعبة يكون فيها عوض، وعلى هذا يأخذ العوض بدون تعب، ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( حلوان الكاهن )، أي: الأجرة التي يأخذها الكاهن على كهانته، سميت حلوان لأخذها بدون تعب، ودون عناء ودون مشقة، فسميت حلواناً، مجرد أنه يتكلم بكلام يأخذ على ذلك أجرة، المهم أنه في هذا تحريم اللعب بالنرد، إذا ترتب عليه: إما العوض المحرم، وكما تقدم في الصور، وإلا فإن الأصل أنه من قبيل العادات.

والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.