أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ليلة الخميس من يوم الأربعاء ندرس كتاب منهاج المسلم، وها نحن مع الإيمان بربوبية الله عز وجل.

واعلم أن الإيمان الحق الصحيح الثابت إذا عرضته على القرآن وقع عليه، أو عرضته على سنة رسول الله وافقت عليه، هذا الإيمان بمثابة الروح للحي، فمن كان مؤمناً هذا الإيمان فهو حي، يسمع ويبصر، يعطي ويمنع، يجيء ويذهب، وإن ضعف هذا الإيمان أصبح كالمريض، يقوى على شيء ويعجز عن آخر، حتى يشفى من علته، وضعفه في إيمانه.

وأما الذي لا إيمان له فهو ميت، سواء كان أبيض أو أسود، وفاقد الإيمان الصحيح ميت، والدليل على موته: أنك لا تأمره بأن يصلي، ولا أن يصوم، ولا تنهاه عن خمر أو عن باطل؛ لأنه ميت، بل انفخ فيه روح الحياة، فإذا حيي فمره يفعل، واطلب منه فلذة كبده يعطها إذا كان في ذلك حب الله ورضاه.

هذه الحقيقة كررناها، ووالله إنها لحق! الإيمان الصحيح الذي إن عرضته على القرآن صدق عليه وقال: أنت مؤمن، أو عرضته على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وافق على أنه هذا الإيمان، وصاحب هذا الإيمان حي، يصوم ويصلي، يرابط ويجاهد، يسمع ويعي، يأخذ ويعطي؛ لكمال حياته، ومن كان له هذا الإيمان ولكن داخله نقص أو زيادة أو تقديم أو تأخير ضعف، وأصبح حاله كحال المسلمين في الجملة، فيقوى على واجب يفعله ويعجز عن آخر، ويقوى على كلمة خير يقولها ويعجز عن أخرى، وينتهي عن باطل ولا يستطيع أن ينتهي عن الآخر، وسبب هذا ضعف إيمانه.

إذاً: من أراد أن يحيي آدمياً يعلمه ويقول له: قل: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا سرت هذه الأنوار في قلبه قال: عرفني بربي الذي قلت: لا إله إلا هو، عرفني بما يحب وبما يكره؛ لأتقرب إليه بذلك وأتعبد، عرفني برسول الله، وبالذي يحبه مني، وبالذي يريده مني، فإني آمنت به، فلنمش وراءه ولنأتس به.

معاشر المستمعين! فالذي تشاهدونه من أنفسنا من الإتيان ببعض الواجبات وترك أخرى، والانتهاء عن بعض المنهيات وفعل أخرى ردوه إلى ضعف الإيمان، لا علة سوى هذه، والإيمان يقوى ويضعف، ويزيد وينقص.

وقد درسنا أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد في تلك الروضة، والرسول يعلم أصحابه الكتاب والحكمة، فجاء جبريل في صورة رجل من بني آدم وشق الصفوف في غير أدب؛ حتى يتنكر لهم ولا يعرفونه حتى انتهى إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس بين يديه وأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع يديه على فخذيه وأخذ يسأله، فسأله عن الإيمان: ( ما الإيمان يا محمد؟! قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال: صدقت )، رواه مسلم .

إذاً: أركان الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.

ودرسنا من كتاب المنهاج أولاً: الإيمان بالله، فأصبحنا مؤمنين بالله إيماناً يقينياً، لو تحطم أحدنا أو تقطعه أو تذبحه لا يستطيع أبداً أن ينكر وجود الله عز وجل.

وقلنا: هذه الحقيقة مسلمة بالفطرة، ولم تعرف البشرية من عهد أبيها الأول آدم عليه السلام إلى هذه الساعة أحداً ينكر وجود الله، سواء كان عربياً أو عجمياً أو عالماً أو جاهلاً كيفما كان، لا يوجد على سطح الأرض من ينكر وجود الله عز وجل اللهم إلا المكرة اليهودية التي وضعها بنو عمنا عليهم لعائن الله! ولم أكذب عندما قلت: بنو عمنا، فهم أولاد إسحاق بن يعقوب، ونحن أولاد إسماعيل، وجدنا إبراهيم، تلك المكرة التي وضعوها من أجل أن يحققوا بعض أهدافهم، فوضعوا علماً وقالوا: (لا إله والحياة مادة)، وتغنى بهذا النغم العرب والعجم، والكفار والمؤمنون، وأصبح يدرس في مدارس المسلمين على أبناء المسلمين، الحياة مادة، والطبيعة، ونجحوا نجاحاً كبيراً.

ووجه النجاح: أن النصراني المسيحي الصليبي سواء كان أسود أو أبيض كان قبل هذه الخدعة لا يستطيع أن يفتح عينيه في يهودي؛ لبغضه له، بحجة أنه قاتل إلهه، وهو صالب المسيح، وقد وقع أن أقلوهم كما يقلى السمك في الزيت بغضاً لهم، وقد استطاع اليهود أن يخرجوا من هذه الحال بأن تفلسفوا وكذبوا ووضعوا للبشرية مبدأ (لا إله والحياة مادة)، فمسخ الصليبيون، ولم يبق فيهم ولا ( 10%) على عقيدتهم، ومن ثم ركبوا على ظهورهم، وسادوهم وحملوهم على أن يصفقوا لإنشاء دولة بني إسرائيل في قلب أرض الإسلام في فلسطين.

وتأثر العرب المسلمون وإلى الآن، ولما انكشفت عورة الإلحاد وظهرت سوءته وهبطت روسيا الزعيمة.. الدب الأحمر تتستروا بكلمة العلمية أو العلمانية، كل شيء للعلم، فلا تقل: قال الله ولا قال الرسول. بل قل: العلم. وهي والله لمن صنع بني عمنا اليهود، حتى لا تقول: قال الله ولا قال رسوله، بل العلم.

ومع الأسف مد المسلمون أعناقهم، وركب اليهود على ظهورهم، وفعلوا ما فعلوا، والآن نحن نبكي!

مؤمن لا يعرف أركان الإيمان ولا يسأل عنها؟ ولا يسأل هو مؤمن أم لا؟ هذا كله من ضربتهم التي نعاني منها إلى الآن.

إخباره تعالى عن ربوبيته بنفسه

أولاً: إخباره تعالى عن ربوبيته بنفسه، إذ قال ربنا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]. الحمد والشكر لله رب العالمين. والرب معناه: الخالق المالك السيد المدبر، وقد سبقت معنا الأدلة القرآنية في إخبار الله تعالى عن ربوبيته في الدرس السابق.

ثانياً: إخبار الأنبياء والمرسلين بربوبية الله لخلقه

ثالثاً: إيمان العلماء والحكماء بربوبية الله لكل شيء

أولاً: تفرده تعالى بخلق كل شيء

ثانياً: تفرده تعالى بالرزق

ثالثاً: شهادة الفطرة البشرية

رابعاً: تفرده تعالى بالملك لكل شيء

[ رابعاً: تفرده تعالى بالملك لكل شيء، وتصرفه المطلق في كل شيء، وتدبيره لكل شيء دال على ربوبيته؛ إذ من المسلم به لدى كافة البشر أن الإنسان كغيره من الكائنات الحية في هذا الوجود، لا يملك على الحقيقة شيئاً، بدليل أنه يخرج أول ما يخرج إلى هذا الوجود عاري الجسم، حاسر الرأس، حافي القدمين، ويخرج عندما يخرج منه مفارقاً له، ليس معه شيء سوى كفن يوارى به جسده، فكيف إذاً يصح أن يقال: إن الإنسان مالك لكل شيء على الحقيقة في هذا الوجود؟ ] فالإنسان لا يملك شيئاً على الحقيقة في هذا الوجود؛ لأنه يخرج من بطن أمه عار، ويموت ويرمى في التراب عار، وليس معه سوى الكفن [ وإذا بطل أن يكون الإنسان -وهو أشرف هذه الكائنات- مالكاً لشيء منها، فمن المالك إذاً؟ المالك هو الله، والله وحده وبدون جدل، ولا شك ولا ريب، وما قيل وسلم في الملكية يقال ويسلم كذلك في التصرف والتدبير لكل شأن من شئون هذه الحياة، ولعمر الله إذاً لهي صفات الربوبية: الخلق .. الرزق.. الملك.. التصرف .. التدبير ] هذه صفات الربوبية الحقة، وهي الربوبية والخلق لكل شيء والرزق لكل كائن، والملك لكل شيء، والتصرف في كل شيء، والتدبير لكل شيء[ وقديماً قد سلمها أكابر الوثنيين من عبدة الأصنام، سجل ذلك القرآن الكريم في غير سورة من سوره، قال تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ [يونس:31] ]. من أبي جهل إلى أبي سفيان رضي الله عنه؟ ومن يدبر الأمر؟ يقولون: اللات .. عيسى .. مريم [ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يونس:32] ] ماذا بعد الحق إلا الضلال، فالله هو الذي يحيي ويميت، ويعطي ويمنع، ويضر وينفع، فهو الذي يخرج الحي من الميت، وأقرب مثال عندنا البيضة، فهي ميتة، ويخرج منها الفرخ هذا، ويخرج الميت من الحي، فالبيضة ميتة وتخرج من حي، من دجاجة حية وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ [يونس:31]. إذاً قل: أَفَلا تَتَّقُونَ [يونس:31] ]؟ فتوحدونه وتعبدونه وحده؟ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يونس:32].

ولو قال شخص: أنا لا أؤمن بوجود الله فنقول له: قف ونسأله: أأنت موجود أم لا؟ فإن قال: أنا غير موجود، قلنا: أخرجوه؛ فهذا مجنون، وإن قال: موجود باسم المفعول، قلنا له: من أوجدك؟ فإن قال: هاه، لا أدري، قلنا له: موجدك اسمه الله، فاعرفه من الآن، ولن تستطيع أن تدلنا على شيء وجد بدون موجد ولو كأس من الحليب على طاولة، فهذا مستحيل، فهذا الخلق كله له موجد، ثم هذا النظام فقط آية من آيات الله، وليقف أحدكم الآن ولينظر إلينا لن يجد اثنين لا يفرق بينهما، مع أن الشخصية هي عينان وأنف ومنخران وفم وشفتان وشعر الرأس، ووالله لو وقفت البشرية كلها في صعيد واحد لما وجدت اثنين لا يفرق بينهما، هذا يدخل على بيت هذا ويدخل على بيت هذا، وهذا عجب، فقولوا: آمنا بالله وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [الروم:22]. وألوانكم، فالقضية ليست قضية بياض وسواد وصفرة وحمرة، بل هي كما قدمنا قضية العينان والأنف والشفتان والوجه، ما تجد اثنين متشابهين بحيث يقال: هذا هو، ويدخل على امرأة هذا ويقول: أنا زوجك، ويقول للأولاد: أنا أبوكم، والثاني كذلك، ولو شاء الله ألا يميز بين الخلق فكيف تكون الحياة؟ إذاً: آمنا بالله رباً. ومعنى آمنا بالله: آمنا بالله بوجوده وإن لم نره، فكل ذرة دالة عليه، وأنت عندما تدخل المنزل وتجد فراشاً فإنك تؤمن أن هذا الفراش وضعه إنسان موجود.

نشكو من ظاهرة السفور، ومن الآلات التي تحركها الأصابع، فأصبحت تشاهد البنت المسلمة في دار النبي صلى الله عليه وسلم، في ديار الله تكشف عن وجهها وترفع رأسها تتحسس المجتمع!

نشكو أيضاً من خلف الوعد ونكث العهد، شاع فينا وانتظم حياتنا، نشكو من الحسد، من البغضاء، من تمزيق الصلات، نشكو من الكبر أيضاً.. آلاماً نشكوها ولا نشكوها إلا إلى الله، فهل من دواء؟ الدواء ذكر الله، الذاكرون أحياء والناس أموات، ذكر الله ليس ذكر حلق الصوفية بألفاظ مبتدعة شنيعة: هو.. هو..، لا، ذكر الله يتواطأ القلب فيه واللسان؛ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، بكلمه الطيب وكلام رسوله الحبيب، فاذكر الله وكأنك مع الله، إن الله يقول: ( أنا مع عبدي متى ذكرني وتحركت بي شفتاه )، فهذا الذي بين يدي الله يستطيع أن يعصي الله؟ كيف يتم هذا، يعلم أنه بين يدي الله، الله يسمعه ويراه، ثم يقوى على أن يعصي الله؟ والله ما كان أبداً، فالعلاج ذكر الله، أن نلتزم بذكر الله، وأن نختار الكلمات الطيبات ونملأ بها فراغنا، وما عندنا في الحقيقة فراغ، ولكن وجد هذا الفراغ.

فكل كلمة لا تحقق درهماً أو ريالاً لمعاشك، ولا حسنة لمعادك فهي كلمة لغو، وأنتم ممن قال الله فيهم: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون:3]، ما عندنا -والله- دقائق نسمع فيها غير ما يرضي الله، أو نشاهد فيها غير ما يزكي أنفسنا، لا ما يدسيها ويخبثها ويلوثها.

أرجو من الأبناء والإخوان أن يلتزموا الآن بمبدأ ذكر الله، وقد عرفتم أطيب الكلمات وأفضلها: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.اهد بوجود الله، ولو كنا قادرين على رؤية الله لأرانا، ولكن الحكمة الإلهية لم تقتض هذا؛ لأن سر هذه الحياة وعلتها هو أن يذكر الله ويشكر، فمن ذكر وشكر في الحياة الثانية بعد نهاية هذه الحياة يجزيه بشكره وذكره، وينزله الملكوت الأعلى فوق السماء السابعة في الفراديس العلى، ومن كفر ونسي ولم يذكر ولم يشكر يجزيه بالعذاب الأليم الخالد الباقي في أسفل الكائنات.

فعلة هذه الحياة أراد الله أن يعبد ويذكر ويشكر، فخلقنا من أجل ذلك، ثم ما ألزمنا بالعصا والحديد والنار، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف:29]. ومن شاء فليذكر ومن شاء فلينسى، والجزاء سيأتي للذاكرين والناسين، ويتم الجزاء عندما تنتهي هذه الدورة، ولا نجازى الآن لأننا نحن في دار عمل، ولسنا في دار جزاء، والذي يعمل بالشهرية عند موظف لا يقول: أعطوني كل يوم، فهذا ليس معقولاً، وإنما لما ينتهي الشهر، والذي يعامل معاومة - سنة- لا يطالب حتى تنتهي السنة، وصاحب اليوم لا يأتي في الضحى يقول: أعطوني أجرتي، وإنما بعد نهاية اليوم، فكذلك هذه أعمال مسجلة، ونجزى بها يوم تنطوي صفحة هذا الوجود، وهي والله لقريبة الطوي جداً، ونحن نقترب بسرعة منها.

والحياة الثانية علتها أنه أوجدها الله ليجزي العاملين في هذه الحياة الدنيا، فأهل الإيمان وصالح الأعمال يسكنهم الفراديس العلى في الملكوت الأعلى، ولقد ارتاد هذا العالم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة عجب، وانتهى إلى الملكوت الأعلى، وانتهى إلى سدرة المنتهى وتجاوزها، وكلمه ربه كفاحاً وجهاً لوجه، وفرض عليه الصلوات الخمس، إلا أنه ضعيف الرؤية لم يستطع أن يرى الله، فسئل قال: (نور أنى أراه )؟ وسبقه الكليم موسى عليه السلام لما تجلى له ربه في جبل الطور بأرض سيناء فاشتاقت نفسه إلى رؤية الله؛ لأنه يسمع كلامه، قال: يا رب! أكلامك أسمع أم كلام ملك؟ قال: كلامي، قال: رب أرني أنظر إليك إذاً، قال: لن تراني، ولا تستطيع ذلك، ولولا أن الله مكننا من النظر بهذه القطعة فإن القدم أقوى منها. فهذا البصر محدود، وهو لا يستطيع أن يرى أكثر مما يقدر عليه، كالسمع، فأنت لا تسمع الآن صوتاً من أمريكا، ولا من جدة، ولا من أبيار علي، ولا تستطيع أن تنظر أكثر من خمسة كيلو أو ما بعدها، وقوتك البدنية كذلك، وكذلك عقلك، فهذا السر الباطني لا تستطيع أن تدرك به كل شيء، بل تعجز عن ذلك، ولا يسعك إلا أن تقول: آمنت بالله، وقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام وهو بين أصحابه يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، قال: (لقد كان فيمن كان قبلكم رجل يركب على بقرة). رجل يركب على بقرة في فلسطين، ( فرفعت البقرة رأسها -هكذا- وقالت: ما لهذا خلقت. قال: سبحان الله! آمنت بالله). فالبقرة تنطق وتقول لمن ركبها: ما لهذا خلقت، أنا خلقت للحرث والسني، لا لتركبني أنت، فلما بلغ الخبر رسول الله قال: (آمنت بالله ). لأن هذا فوق العقل. ( آمنت بالله، آمنت بالله -وكان أبو بكر وعمر غائبين في مهامها، فقال: وآمن به أبو بكر ، وآمن به عمر ). وكانت شهادة من رسول الله لهذين الصحابيين من أعظم الشهادات، ومع هذا يوجد ممن ينتسبون إلى الإسلام من يكرههما ويبغضهما، ويتقرب إلى الشيطان بذلك لا إلى الرحمن، ويكفرهما ويقول: هو مسلم؛ وذلك للجهل، ظلمة الجهل، فما تعلمنا وما عرفنا وما اجتمعنا على كتاب الله ولا على هدي رسول الله قروناً عديدة، فكيف لا نقع في هذه الضلالات؟

والشاهد عندنا معاشر المؤمنين! أن الله هو الرب الحق، وإن عشنا إلى يوم آخر نعرف أن الله هو الإله الحق.

إذاً: لا يكون الإله إلهاً إلا إذا كان رباً، والله العظيم لا يكون الإله إلهاً يعبد إلا إذا كان أولاً رباً، خلقني ورزقني ودبر حياتي أعبده، والذي ما أعطاني ولا منعني ولا رفعني ولا وضعني ولا كان وجودي على يديه فلا أعبده، ولا أألهه.

معاشر المستمعين! هيا نرفع أكفنا إلى ربنا سائلين ضارعين أن يسقي هذه الديار، وبالأمس دعونا ونواصل الدعاء حتى يسقينا، وإذا سقانا نرفع أكفنا للشكر والحمد والثناء على إنعامه وإفضاله.

اللهم يا أرحم الراحمين! يا رب العالمين! يا ولي المؤمنين! يا متولي الصالحين! إنا نسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تسقي ديارنا هذه، سقيا عاجلة غير آجلة، نافعة غير ضارة، اللهم اسقنا وأغثنا، ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا وأغثنا، ولا تجعلنا من القانطين، ربنا هذه أكفنا رفعناها إليك سائلين ضارعين، فلا تردها خائبة يا رب العالمين! فاسقنا سقيا عاجلة غير آجلة، نافعة غير ضارة، عامة يا رب العالمين! غير خاصة.

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وسلم تسليماً.