من آداب السلام: ما ورد في حديث لـأبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد) أي: الذي يركب الدابة أو السيارة هو الذي يبدأ السلام على الإنسان الماشي، والإنسان الماشي هو الذي يبدأ السلام على القاعد. هذا الحديث فيه تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم للعباد بأن يتواضعوا؛ لأن الراكب على حصان أو على جمل أو على سيارة قد يحس أنه مترفع، وأنه فوق الناس، فلذلك أمر بأن يبدأ بالسلام، فيتواضع الراكب، ولا يظن أنه أفضل من غيره، فالراكب يبدأ بالسلام على الإنسان الماشي أو القاعد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يسلم الراكب على الماشي)، فسواء كانت الدابة بطيئة أو سريعة. قوله: (والماشي على القاعد) أي: أن المار على إنسان قاعد هو الذي يسلم عليه، وليس القاعد هو الذي يلقي السلام على الماشي؛ لأن الماشي لعله ينظر في نفسه أنه أقوى وأنه أصح وأنه أفضل من هذا القاعد، ولعل القاعد يكون قاعداً من مرض أو غيره، فلذلك أمرت أيها الماشي أن تبدأ بالسلام على هذا الإنسان القاعد. كذلك إذا كان هناك مجموعتان من الناس التقتا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المجموعة القليلة أن تسلم على الكثيرة حيث قال: (والقليل على الكثير)، هذا من آداب السلام. إذاً: إذا مر اثنان على عشرة، فعلى الاثنين أن يلقيا السلام على العشرة، حتى وإن كان الكل يمشون، فالقليل يسلمون على الكثير، لكن لو أن القاعدين هم الأقل، كأن يكونوا عشرة قاعدين ومر عليهم خمسون رجلاً مثلاً، فالخمسون يسلمون على العشرة؛ لأن الأصل أن الآتي هو الذي يبدأ بالسلام. وفي رواية أخرى: (والصغير على الكبير) أي: الصغير يبدأ بالتسليم على الكبير؛ لأن الكبير أولى بأن يحترم، فيبدأ الصغير بإلقاء السلام على الكبير، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ الصغار بالتسليم كما تقدم أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم على صغار وهم يلعبون بدأهم بالسلام عليه الصلاة والسلام. لكن لو فرضنا أن شاباً صغيراً يمشي وشيخاً كبيراً يمشي فالتقى الاثنان، فإن على الصغير أن يبدأ بالسلام على الكبير توقيراً له واحتراماً له. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا) يعني: ينبغي على الصغير أن يوقر الكبير فيبدؤه بالتسليم.

عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام) هذا الحديث رواه أبو داود وهو حديث صحيح، ورواه الترمذي وحسنه وفيه : (قيل: يا رسول الله! الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: أولاهما بالله تعالى) يعني: الأولى بالله والأقرب من رحمة الله سبحانه وتعالى، والأولى بربه أن يغفر له وأن يرحمه وأن يكون معه وأن يعينه وأن يؤدبه ويعلمه، هو الذي يبدأ بالسلام. لذلك ينبغي للمؤمن عندما يمر بأخيه المؤمن أن يبدأه بالسلام، لا تقل: هو مر علي ولم يسلم، لا؛ لأنك تتعامل دائماً مع الله سبحانه وليس مع الناس. ومن عادة بعض الناس أنه لا يسلم على أحد حين يمر على الناس، وبعض الناس فيه شيء من الكبر، تراه إذا مر به إنسان وقال: السلام عليكم لا يرد، كأنه لا يسمع، ويحدث هذا حين تدخل المسجد على بعض المصلين وهم جلوس فتقول: السلام عليكم ولا يردون السلام، كأنهم لم يسمعوا! فقد جاء الأمر بأن تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف، سواء رد أم لم يرد، فإذا رد عليك كان لك وله الأجر، وإذا لم يرد عليك فإن الملائكة ترد عليك، وعليه هو الإثم في ترك ذلك. لذلك احذر أن تقلد أهل الكبر، فهناك من يقوم في الصباح ويخرج إلى العمل فترى وجهه متغيراً ولا يريد من أحد أن يكلمه، فإذا لقيه أحد وألقى عليه السلام لا يرد عليه، يمشي وكأنه لا يرى أحداً! مثل هذا الإنسان يحرم نفسه من أجر عظيم عند الله سبحانه، ويحرم نفسه من محبة المسلمين. فهذا من الكبر، والكبر من علامات الغرور؛ لأنه يرى الناس أقل منه، لكن الذي ينبغي حتى ولو كنت مهموماً أو حزيناً أو مشغولاً طالما أنك سمعت التسليم أن ترد السلام على هذا الذي يسلم عليك، لكن بعض الناس عادتهم دائماً أنه إذا مر بإنسان لا يلقي عليه السلام، وإذا ألقى السلام لا يلقيه إلا على الذي من ورائه نفع من النفع الدنيوي، أما إذا مر عليه إنسان فقير وقال: السلام عليكم لا يرد السلام، كأنه غير موجود وكأنه لا يسمع! فينبغي علينا أن نتعامل مع الله سبحانه وتعالى، فنلقي السلام كما أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم على من عرفنا ومن لم نعرف، ولعل هذا الإنسان يهديه الله عز وجل في يوم من الأيام، ويتعلم أحكام الإسلام، ويعرف في نفسه أنه هو المغرور، وليس الناس أقل منه حتى ينظر إليهم هذه النظرة. جاء في الحديث: (إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام)، ولذلك حتى المتخاصمان فقد تركت لهما الشريعة ثلاثة أيام حتى يزول الغضب منهما، فإذا انتهت الثلاثة الأيام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، فمن أخير من الآخر؟ قال: (خيرهما الذي يبدأ بالسلام) أي: خيرهما الذي يصفح بسرعة وينسى بسرعة ويبدأ بالسلام، فيؤجر من الله سبحانه وتعالى.

ورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه، حديث المسيء صلاته: (أنه جاء فصلى، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام)، وفي بعض الروايات : (أنه جاء فسلم فقال: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل)، وفسرها بعض الشراح بأنه عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ لكونه لم يحسن الصلاة، لكن الصواب أن الروايات يفسر بعضها بعضاً، فالراوي قد يختصر في رواية، وقد يذكر غيره ما اختصره هذا، فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رد السلام كما في رواية وقال: (وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل)، فهنا رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وأمره بأن يرجع فيصلي؛ لأن صلاته باطلة، حتى تكرر منه ذلك ثلاث مرات، ففيها أنه سلم ثم رجع فصلى ثم جاء، فالوقت قريب وهو في نفس المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم، (فجاء فسلم عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، ثم جاء مرة ثالثة فسلم فرد عليه وقال: ارجع فصل؛ فإنك لم تصل)، ولم ينكر عليه أنه سلم مرة ومرتين وثلاثاً. ففي هذا الحديث أن من السنة أن الإنسان إذا كان في مكان وخرج ثم رجع إلى المكان، فإنه يلقي السلام مرة ثانية. هذا الحديث رواه البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة .

جاء عند أبي داود عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه) هذا الحديث فيه توصية من النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن، بأن يكثر من السلام على أخيه، فإذا حال بينكما جدار، فلقيته مرة ثانية فسلم عليه مرة ثانية، وهذا السلام مستحب وليس فرضاً، لكن رد السلام فرض واجب. كذلك حتى لو فصل بينكما حجر ثم التقيتما فسلم عليه مرة ثانية. والغرض من ذلك الثواب والأجر؛ لأن ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فمن أفضل الخير إلقاء السلام؛ لأنك بذلك ذكرت الله سبحانه وتعالى، وسلمت على أخيك، فهذا فيه الخير.

ذكر الإمام النووي حديثاً رواه الترمذي عن أنس ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح، قال أنس : (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني! إذا دخلت على أهلك فسلم، يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك)، الحديث إسناده ضعيف، وإن كان الترمذي قال: حسن صحيح، ولكن المعنى صحيح، فهو يوافق نفس معنى الآية، ففيه إذا دخلت على أهلك فسلم، والآية تقول: فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً [النور:61]، فالآية تغني عن الحديث. قال: (فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك) يعني: التسليم تزداد به المحبة ويكون بركة في البيت، يبارك لك في صحتك وفي مالك وفي أهلك. فأنت تسلم لتأخذ الأجر من الله وتأتي البركة إليك في بيتك، وقد يسلم الإنسان على البعيد بحفاوة، فإذا دخل بيته فإنه يستكثر أن يقول: السلام عليكم! مع أن أولى شيء بالبركة بيتك وعيالك وأهلك، فإذا دخلت بيتك فسلم على أهلك، يكن في ذلك البركة عليك وعلى أهل بيتك.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه (أنه مر على صبيان فسلم عليهم، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله) يعني: كان أنس يمر على الصبيان فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أو السلام عليكم ورحمة الله، وأخبر أن هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من التواضع، وأن المؤمن ينبغي له أن يتواضع لله سبحانه، فيسلم على من عرف ومن لم يعرف، ويسلم على الكبار وعلى الصغار.

عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (كانت فينا امرأة، -وفي رواية-: كانت لنا عجوز تأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر، وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة وانصرفنا نسلم عليها، فتقدمه إلينا). هذا الحديث رواه الإمام البخاري وأيضاً هو في صحيح مسلم نحو ذلك. وفي هذا الحديث ذكر سهل بن سعد أنه كانت فيهم امرأة تجعل السلق وهو نوع من النبات في قدر، وإن كان الذين فسروه قالوا: إنه معروف، ففسره في القاموس المحيط فقال: سلق بالكسر وكعنب وهو ما تحات من صغار الشجر. وفي مواضع من صحيح البخاري قال: (كان فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقة) أي: أن هذه المرأة كان لها مزرعة، وكانت تجعل على الأربعاء جمع ربيع، وهو جدول الماء، كانت تزرع في هذا المكان السلق، وإذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق، أي: الكروم وتقطعه وتعمل لهم منه طعاماً. وفي صحيح البخاري أيضاً يقول: (ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنه) يعني: هذه المرأة كانت فقيرة، وهم كانوا فقراء أيضاً، فكانوا يفرحون بهذا الشيء، يعني: عندما كانت تأتيهم بهذا السلق وتضعه في قدر وتطحن عليه الشعير كانوا يفرحون بذلك، وهنا في الرواية: (وتكركر حبات من شعير) يعني: كانت تطحن حبات من الشعير، فتجعلها مع أصول السلق، وهذه إحدى روايات البخاري . فكانت تأتي لهم بهذا الكروم وتقطعه وتسلقه وتحط عليه دقيق الشعير، فكأن الكروم بدل اللحم أو الشربة. فيقول في الرواية هنا: (فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها) أي: إذا انتهوا من صلاة الجمعة وخرجوا، فإذا بها قد جهزت لهم هذا الشيء، فكانوا يمرون على هذه المرأة العجوز فيسلموا عليها، وتقدم لهم ذلك الطعام، قال: (فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه)، أي: كانوا يأكلون الطعام ويلعقون أثره، قال: (وكنا نتمنى يوم الجمعة بطعامها ذلك) أي: كانوا يتمنون يوم الجمعة من أجل أن يأكلوا هذا الطعام عندها. لقد كان الصحابة في عيش فيه شدة، وصبروا على ذلك، ورضوا بقضاء الله سبحانه وتعالى، فكانوا إذا عملت لهم هذه المرأة في يوم الجمعة ذلك الطعام يفرحون به. هنا في الحديث يقول: (فإذا صلينا الجمعة وانصرفنا، نسلم عليها فتقدمه لنا)، في بعض الروايات: (أنهم كانوا يقيلون) أي: من عادتهم أنهم يقيلون في يوم الجمعة وفي غيره من الأيام، وكان من عادتهم القيلولة قبل صلاة الظهر، لكن في يوم الجمعة من أجل صلاة الجمعة كانوا يصلون الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يذهبون إلى تلك المرأة ليأكلوا من طعامها ثم بعد ذلك يرجعون إلى بيوتهم فيقيلون. هذا الحديث ساقه الإمام النووي لبيان أنه يجوز أن يسلم الرجل على المرأة، إذا كان لا يخاف الفتنة على نفسه، ولا تخاف الفتنة على نفسها، ومثل أن تكون المرأة عجوزاً ونحو ذلك.

عن أم هانئ وهي أخت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنها، و أم هانئ هي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، فهي ليست من محارم النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو يغتسل و فاطمة تستره فسلمت عليه) رواه مسلم .
يعني: أن أم هانئ جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الضحى، في يوم فتح مكة ثماني ركعات صلوات الله وسلامه عليه، كما أخبرت أم هانئ أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، ففيه جواز مثل ذلك. وساق الإمام النووي هذا الحديث لبيان جواز تسليم المرأة الأجنبية على الرجل، فـأم هانئ سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلوات الله وسلامه عليه معصوم، فلا تخشى الفتنة على نفسها ولا هو صلوات الله وسلامه عليه.

عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: (مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة، فسلم علينا) هذا لفظ أبي داود . يعني: ألقى السلام عليه الصلاة والسلام عليهن، وليس معنى ذلك أنه سلم باليد؛ فالسيدة عائشة تخبر وتقول: (ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط) وروى أنه كان يبايع النساء من وراء ثوب، وهذا لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أنه سلم على امرأة أجنبية قط صلوات الله وسلامه عليه، ولكن سلم صلى الله عليه وسلم بلسانه فقال: السلام عليكم. وكان يشير بيده عليه الصلاة والسلام، ولا يمد يده فيصافح النساء لا في بيعة ولا في غيرها، ولم يثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. ولفظ الترمذي لهذا الحديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوماً وعصبة من النساء قعود فألوى بيده بالتسليم) يعني: أنه صلى الله عليه وسلم أشار بيده بالتسليم مع قول: السلام عليكن.

روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه). قوله: (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام) أي: لا تبدأ الكفار بتحية الإسلام؛ لأن تحية الإسلام لأهل الإسلام، أما غيرهم فليس لهم ذلك، لكن لو أن الكافر هو الذي بدأك بالسلام فسيأتي عنه صلى الله عليه وسلم أنه علم أصحابه أن يقولوا: (وعليكم)، وقال ذلك صلى الله عليه وسلم؛ لأن اليهود كانوا يقولون: السام عليكم، يحرفون الكلم عن مواضعه، ويلوون ألسنتهم، يوهمون أنهم يسلِّمون وهم يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من معه، فالسام بمعنى الهلكة، فإذا تبين من أمرهم ذلك فيكون الرد عليهم: (وعليكم) واختلف العلماء هل يقال لهم: وعليكم السلام، أم يقال: وعليكم؟ فذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يزاد على قول: (وعليكم)، وذهب البعض الآخر وقالوا: إن قوله: (وعليكم) هذه إنما كانت تقال لكونهم كانوا يقولون: السام، والسام بمعنى الموت، فكأنك تريد أن تقول: الموت علينا وعليكم، ولا أحد سيفلت من الموت، لكن إذا ظهر قولهم: (السلام) فيرد المسلم: وعليكم، وإن شاء قال: وعليكم السلام. والذي يأخذ بهذا القول الأخير فقد فعله بعض الصحابة، ومن لا يأخذ به وأخذ بالقول الأول فقد فعله البعض الآخر. والسلام هو الله سبحانه وتعالى، فإذا قال في معرض الرد على الكفار: وعليكم السلام، فيعني: أن الله علينا وعليكم، فالرد لا مانع منه على ذلك. أما أن يزيد ورحمة الله وبركاته فلا؛ لأن رحمة الله التي وسعت كل شيء منعها ربنا سبحانه عن الكفار، فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
قوله: (وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه) يعني: هذا الحديث فيه ذوقيات معينة يفعلها المؤمن مع أخيه المؤمن، فإذا كان في الطريق والطريق ضيق، فإنه يقف حتى يمر المؤمن، لكن إذا لقيت الكافر فلا تقف، بل تجعله هو يقف حتى تمر؛ لأن الكافر عدو لله سبحانه وتعالى، ولأنه ادعى أن الله له الولد وله الصاحبة تعالى عما يقولون علواً كبيراً سبحانه. فالكافر زعم في صفات الله سبحانه وتعالى ما افتراه على الله، قال تعالى: تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا [مريم:90-91]، فهذا الإنسان الذي يدعي لله عز وجل الولد لا يستحق أن يحترمه المؤمن ويبجله ويوسع له المكان، وليس معنى الحديث أننا نضربه في الطريق، لا، ليس المعنى هذا، ولكن المعنى مراعاة الذوقيات مع المؤمنين، فالإنسان المؤمن يحترم الإنسان على قدر احترام هذا الإنسان لدين الله سبحانه وتعالى، فإذا كان ولياً لله احترمناه لذلك، وإذا كان عدواً لله تبارك وتعالى، ففي الجهاد ننفذ فيه ما أمر الله عز وجل: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ [البقرة:193]، كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ [البقرة:216] وإذا كان في غير ذلك وبيننا وبينهم أمان، وبيننا وبينهم ذمة، فلا نؤذي ولا نبجل ولا نحترم هذا الإنسان.

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) هذا هو الرد على تسليم أهل الكتاب إذا تبين من قولهم أنهم يقولون: السام، أو لم يتبين فيكون الجواب: وعليكم. وإذا تبين لنا أنهم يقولون: السلام هكذا، فجاز أن يقول الراد: وعليكم فقط، ويأخذ بالاحتياط، أو يقول: وعليكم السلام، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى هو السلام علينا وعليكم.

عن أسامة في الحديث المتفق عليه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين - عبدة الأوثان - واليهود فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: كان التسليم على الجميع؛ لكون المجلس فيه مسلمون، حتى لو لم يكن في المجلس مع هؤلاء إلا مسلم واحد فتسلم.