ومثل هذا قضية الأذكار والأدعية، فكثيراً ما يردد المسلمون أذكاراً وأدعيةً كثيرة، لكن لو سألت المسلم: عن معنى ما يدعو به أو يذكر الله به؟ قلَّب يديه وقال: الله أعلم لا أدري، هذا كلام طيب يقوله الناس، وأنا أقول مثلهم، لكني لا أعرف معناه، ومن هذا المنطلق أحببت أن أقف مع بعض الأدعية والأذكار التي نكثر من تردادها وكثر السؤال عنها مع أن معانيها قد يكون فيها بعض الغموض وبعض الخفاء.

وقوله: {من كل شيطان وهامة} الهامة هي: كل ما يهم، والمعروف أن الهامة واحدة الهوام، والهوام هو: ما يدب على وجه الأرض من العقارب والحيات وغيرها من الدواب المؤذية، التي يخشى على الإنسان منها، فيستعيذ العبد بالله تعالى وبكلماته التامة منها.

وقوله: {ومن كل عين لامة } أما العين فهي معروفة، وهي ما يصيب الإنسان من نظرة حاسد تؤثر فيه، وقوله: لامة، أي أنها تلم بالإنسان وتصيبه وتقع عليه، فيستعيذ العبد، أو يعيذ من شاء، بقوله: أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.

ومما يدخل في الاستعاذة أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين بقوله: { التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة}. أما قوله: بكلمات الله التامة، فإن كلمات الله تعالى تامة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، فأما كلماته الكونية، فهي التي يخلق بها إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]. وأما كلماته الشرعية؛ فهو ما أنـزله من الوحي على أنبيائه ورسله عليهم الصلاة السلام كالقرآن؛ فإنه كلام الله عز وجل ووصفها بأنها التامة؛ لأنه ليس في كلمات الله تعالى نقص في وجه من الوجوه: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الكهف:109] وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [لقمان:27] ولذلك استدل الإمام أحمد رحمه الله بهذا الدعاء النبوي على أن القرآن منـزل غير مخلوق، قال: لأن المخلوق لا بد فيه من النقص، وأما الكمال والتمام فهو لله عز وجل، ولهذا وصف كلمات الله تعالى بأنها تامة.

وقوله: من (همزه ونفخه ونفثه) فالنفث هو: الشعر، والمقصود به الشعر السيئ الخبيث، كشعر الغزل الماجن الخليع، والغناء الرقيع الذي يحرك الشهوات، ويلهب العواطف، ويهيج الغرائز، ومثل: شعر الهجاء، الذي ينال فيه الإنسان من الناس، ويسب فلاناً ويعير علاناً.
ومثل: شعر المديح الذي يقع فيه كثير من الشعراء، فيبالغون في المديح، فيمدحون من يستحق ومن لا يستحق، بل الغالب أنهم لا يمدحون إلا من لا يستحق ممن يملك السلطان أو المال والنفوذ، فيمدحونه طمعاً في منصب أو مغنم أو مال، ويمدحونه بما ليس فيه حتى إن بعضهم يغلو فينـزل المخلوق منـزلة الخالق، قال أحدهم يمدح شخصاً: وأنت غيث الورى ما زلت رحمانا فأعطاه صفات الله عز وجل وأعطاه أسماءه، وقال آخر لحاكم فاجر باطني خبيث: ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار وكأنما أنت النبي محـمد وكـأنما أنصارك الأنصـار فهذا من وسوسة الشيطان للشعراء الذين يرتزقون ويتكسبون بشعرهم، ويضعون القوافي على أبواب وأعتاب ذوي النفوذ والمال والجاه، لعلهم يحظون منهم بنظرة عطف أو مال أو منصب أو غير ذلك، وهذا من الشر الذي يستعاذ بالله تعالى منه، فهذا معنى قولك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.

أما قوله (من همزه): همز الشيطان هو المؤتة يعني (الجنون) إذاً أنت حين تقول: أعوذ بالله من الشيطان من همزه، يعني من الجنون، لأن الشيطان -وهو المارد من الجن- قد يتلبس بالإنس فيدخله ويخالطه كما هو معروف، فيستعيذ العبد بالله من هذا الأمر، من أن يداخله الشيطان.

أما قوله: (ونفخه) فالنفخ هو: الكبر، وذلك أن الشيطان ينفخ في نفس المتكبر، حتى يخيل إليه أنه شيء عظيم كبير، مع أن حقيقته أنه صغير، فينفخ فيه ويعظمه، ولهذا يقال: فلان منتفخ أي: مستكبر، فحين تقول: (من همزه ونفخه) النفخ: هو الكبر، فأنت تستعيذ بالله من وسوسة الشيطان لك بأنك تستكبر وتتعاظم على عباد الله، وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: {لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر} وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بأنه {بطر الحق، وغمط الناس}.

قوله: {وتعالى جدك} الجد: هو الغنى والنصيب، فأنت إذا قلت: فلان جده سعيد، أي: حظه سعيد، وأنه ذو حظ عظيم، جده أي: حظه أو نصيبه أو غناه، فإذا قلت لله تعالى: (وتعالى جدك) فالمعنى علا جلال الله تعالى وعظمته وغناه وفضله، هذا هو المعنى لا غير، وعلو الله تعالى معروف، فهو علو بذاته، مستو على عرشه، فوق سماواته، وهو علو بصفاته جل وعلا، وهو علو بقدرته وقهره، وهو علو بجميع الوجوه.

وكذلك مما يدخل في هذا الباب الكلمة التي نقولها دائماً {اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد} ما معناها؟ اسأل نفسك ترددها عقب كل صلاه ولا تدري ما معناها؟ المعنى: ذو الجد هو: ذو الغنى، وذو النصيب، وذو الحظ، لا ينفعه يارب منك جده وغناه وحظه ونصيبه، إنما ينفعه عمله الصالح، يعني: لا ينفع ذا الغنى منك الغنى، إنما ينفعه عمله، ولا ينفع ذا الملك منك ملكه إنما ينفعه عمله، ولا ينفع ذا الجاه منك جاهه إنما ينفعه عندك عمله، وهكذا لا ينفع ذا الجد: أي صاحب الجد، وصاحب الغنى، صاحب النصيب الدنيوي، لا ينفعه يا رب منك الجد الذى عنده، إنما ينفعه العمل الصالح الذى تقرب به إليك.

أكثر الناس لا يعرفون معنى قوله: سبحانك اللهم وبحمدك، قولك: سبحان: هذا مصدر مأخوذ من "سبح" سبحت الله تسبيحاً وسبحانه، والمعنى: نـزهت الله تعالى تنـزيهاً، وبرأته تبرئه من كل ما لا يليق، برأته من النقص، والعيب، ومن العجز، والظلم، أي: برأته من جميع النقائص والعيوب التي تلحق البشر، أما الله تعالى فله الكمال والجلال والجمال. فتقول: (سبحانك اللهم) هذا معناه، ومثله قولك: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربى العظيم، أي: أنـزه الله من كل ما لا يليق به من صفات النقص التي توجد في المخلوقين.

معنى (وبحمدك): أي: أنك سبحت الله بجميع آلائه ونعمه، وبحمد الله تعالى سبحته، أي: أن تسبيحك لله تعالى هو من الله تعالى، سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك، أي: بمعونتك لي كان مني هذا التنـزيه لك، ولولا أن الله تعالى وفقك لتسبيحه تعالى وألهمك ذلك، لوقعت في ما وقع فيه غيرك، ممن نسبوا إلى الله تعالى الصاحبة، أو نسبوا إلى الله تعالى الشريك، وما أشبه هذا، فأنت تقول: وبحمدك، أي: وإنما سبحتك يا ربي بحمدك وبمعونتك التي هي الأخرى نعمة منك علي توجب حمداً آخر، وليس ذلك بحولي ولا بقوتي.

وقوله: تبارك اسمك، البركة هي: الخير الكثير الطيب الدائم، الذي لا يزول، ومنه أن الله تعالى قال: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الملك:1] تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِه [الفرقان:1] إلى غير ذلك. فالبركة من الله تعالى وإليه، ولذلك لا يجوز أن تقول لمخلوق: إنه تبارك، إنما تبارك الله وحده، أما المخلوق فإنه مبارك باركه الله وحده، كما قال الله تعالى: إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَه [الإسراء:1] وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً [سبأ:18] فالبركة من الله تعالى، والمخلوق مبارك، وأما الخالق فإنه تبارك وتعالى. فقولك: وتبارك اسمك، أي: أن اسم الله تعالى فيه الخير الكثير الطيب الدائم، وحيث ما ذكر اسم الله تعالى كانت البركة، ولهذا يشرع للعبد أن يكثر من ذكر اسم الله، وأن يبدأ أعماله بقوله: باسم الله، كما جاء في الحديث: {خمروا الآنية واذكروا اسم الله} يعني: تغطي الإناء وتقول: باسم الله {وأوكوا السقاء واذكروا اسم الله، وأجيفوا الأبواب (أي: أغلقوا الأبواب) واذكروا اسم الله، وأطفئوا السراج واذكروا اسم الله} فيذكر العبد اسم ربه جل وعلا في الليل والضحى، والصباح والمساء، وعلى كل شيء، تيمناً بهذا الاسم واستعاذه بالله جل وعلا.

الأول: ما معنى قوله: {اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة}؟ أما الدعوة التامة؛ فالمقصود: الأذان؛ لأن الأذان دعوة تامة، مشتملة على معاني الإيمان والتوحيد، من وحدانية الله تعالى والإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والإيماء إلى البعث، والحث على إقامة الصلاة التي هى أعظم الشعائر العملية في الإسلام، فهى دعوة تامة لا نقص فيها، والله تعالى ربها، بخلاف دعوات الدنيا، فإنها دعوات ناقصة بلا شك. (والصلاة القائمة): أي: أن هذه الصلاة التي ينادي إليها المنادي ويدعو إليها الداعي هي صلاة قائمة، فهي صلاة سوف تقوم الآن، وصلاة سوف تقام بإذن الله تعالى إلى أن يشاء الله تعالى، فلا يزال في هذه الأرض من يذكر الله تعالى ويسبحه وينـزهه ويصلي له، إلى أن يقبض الله أرواح المؤمنين في آخر الزمان.

(آت محمد الوسيلة) الوسيلة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله تعالى، ويرجو صلى الله عليه وسلم أن يكون هو، ولذلك أوصانا أن ندعو بهذا الدعاء{آت محمداً الوسيلة والفضيلة} والفضيلة: من الفضل وهو الزيادة، تقول: هذا شيء فاضل يعني: زائد، ليس له حد ومنه: فضل الماء أي: باقي الماء، فالفضيلة هي الفاضل، والمعنى: أعط نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم الفضل في كل شيء، والعلو في الدرجات، فهو علو في الدنيا، وعلو في موقف القيامة، وعلو في الآخرة: علو في الحياة وفي الممات بحق تلك إحدى المعجزات فأعطى الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم الفضل والعلو في الدارين، بل في الدور كلها، {آت نبينا محمداً الوسيلة والفضيلة} وبعضهم يزيد: والدرجة العالية الرفيعة، وهذا لم يرد في الحديث.

(وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته) (والمقام المحمود: هو الذي أخبر الله تعالى به: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79] وهو الشفاعة، فله صلى الله عليه وسلم الشفاعة، والشفاعات له صلى الله عليه وسلم كثيرة، كشفاعته في أهل الموقف، وشفاعته في قوم استحقوا النار أن لا يدخلوها، وشفاعته في قوم عذبوا في النار أن يخرجوا منها، وشفاعته في قوم من أهل الجنة أن ترفع درجاتهم، وشفاعته صلى الله عليه وسلم في أبي طالب، من أهل النار أن يخفف عنه العذاب، فهذا من شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مما يدعو به العبد إذا قال: وابعثه مقاماً محموداً الذى وعدته.
إذاً: هذا هو الدعاء الوارد: { اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمد الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته}.

وبعض الناس يزيدون (إنك لا تخلف الميعاد) والحديث رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأحمد وغيرهم، بدون هذه الزيادة، أما زيادة (إنك لا تخلف الميعاد) فهي عند البيهقي من طريق محمد بن عوف تفرد بها عن علي بن عياش، وقد روى الحديث عن علي بن عياش اثنا عشر إماماً كالإمام أحمد، والبخاري، وغيرهم، ولم يذكروا هذه الزيادة، فالصحيح أنها زيادة شاذة لا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي للعبد أن يقولها، فإن قالها لا يحافظ عليها كما يحافظ على السنة، فليقتصر على القدر الوارد: {اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذى وعدته}. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، اللهم اختم بالصالحات أعمالنا، واختم بالشهادة آجالنا، اللهم وفقنا لما تحب وترضى، اللهم فقهنا في ديننا، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم صل وسلم على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

السؤال: أنا ابن لرجل يدير أحد البنوك وهم يقولون: إن البنك هذا يتعامل بالحرام، فهل حرام علي أن آكل وأشرب وألبس والحال هذا؟ الجواب: إذا كان المصدر الوحيد لوالدك هو راتب البنك وليس له مصدر آخر قط، فإنه لا يجوز لك أن تأكل وأن تشرب وأن تلبس مما عنده، أما إن كان والدك له مصادر مختلفة منها البنك، ومنها أموال ورثها عن أبيه أو جده، ومنها أن عنده مؤسسة أو أي مصدر آخر يدر عليه بعض المال، بمعنى أن عنده مصادر متعددة فلا بأس أن تأكل وتشرب وتلبس من ماله. أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، اللهم اختم بالصالحات أعمالنا، وبلغنا ما يرضيك من أعمالنا، ووفقنا بالخير في معادنا ومآلنا، اللهم صل وسلم على رسولك وعبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.

السؤال: أردد بعض الأدعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحياناً أقدم كلمة وأؤخر أخرى، فهل يؤدي هذا إلى الإضرار بالدعاء؟ الجواب: لا يخل ذلك- إن شاء الله - ما دمت لم تخل بمعنى الدعاء.

السؤال: هل يشترط في الدعاء معرفة معناه وتفسيره من قبل الداعي ولو كان يعلم أنه قد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: لا شك أن معرفة معنى الدعاء تجعل الإنسان خاشعاً وصادقاً في دعائه، أما الدعاء بحسب الثقة، بثقتك بالداعي تؤمن على دعائه فإن هذا لا يكفي.

السؤال: قول الإنسان حينما تقام الصلاة (أقامها الله وأدامها مادامت السماوات والأرض) هل ورد فيه شيء؟ الجواب: ورد فيه حديث لا يصح، ولهذا لا يشرع للإنسان أن يقول هذا الدعاء.

السؤال: أنا رجل عسكري ودائماً أكون لابساً اللبس العسكري، فهل إذا قضيت الحاجة وأردت الوضوء هل يجب علي غسل فرجي؟ الجواب: إذا تبول فإنه يجب عليه غسل الذكر بلا شك، سواءً بالماء أو غير الماء، فلو أنه مسح الذكر بالمناديل أو نحوها حتى زال عنها البول، فإن هذا يكفي ولا يلزم استخدام الماء في ذلك.

السؤال: أنا كثير السرحان في الصلاة مع أني اتعوذ من الشيطان عدة مرات، كيف أتخلص من ذلك؟ الجواب: هذا لا بد في التخلص منه من أمرين، الأمر الأول: تطهير الباطن، وهو تطهير القلب من الشواغل الدنيوية والاشتغال بالدنيا التي ملأت قلوب كثير من الناس، فأصبحوا حتى في صلاتهم يشتغلون بها.
الأمر الثاني: تطهير الظاهر؛ وذلك بإزالة الأشياء التي تشغل الإنسان عن صلاته، كأن يكون هناك أصوات تزعجة أو أن يكون في قبلته أموراً تلهيه.

السؤال: من المعلوم أن المرأة لا يجوز لها أن تسافر إلا ومعها ذو محرم أو زوج، فما هو سن الصبي الذي إذا بلغه يكون محرماً؟ الجواب: إذا كان الصبي مميزاً، كأن يكون في الثانية عشرة، فلا بأس أن يصحب المرأة، أما إذا كان صغيراً فلا ينبغي أن تكتفي به.

السؤال: ذكرت بالأمس مشكلة ازدحام وقت العالم بسبب كثرة اتصال الناس به، وهذا صحيح لا شك فيه، وأقترح في هذه لمناسبة أن يحدد العلماء وقتاً معروفاً لدى الناس يمكن أن يتصلوا بهم في أثنائه، فإن هذا لا شك يخفف من المشكلة؟ الجواب: أما بالنسبة لأوقات العلماء فلا شك أن هذا طيب، والذي أعلمه أن كثيراً من العلماء قد حددوا وقتاً للاتصال بهم، أما بالنسبة لي فلا أعتقد أن عندي شيئاً كثيراً مما تستفيدون منه، ولكني مع ذلك أجلس على الهاتف بعد صلاة الظهر في شهر رمضان خاصة.

السؤال: ما رأيك فيمن عزمت على العمرة وذهبت إلى الإحرام فوجدت نفسها حائضاً؟ الجواب: تحرم بالعمرة ولو كانت حائضاً ولكنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أسماء.

السؤال: إذا كان اسمي غير لائق فهل يجوز لي أن أغيره وماذا يترتب عليه؟ الجواب: لا بأس بتغيير الاسم إذا كان غير لائق وغير مناسب، ولا يترتب على ذلك شيء، ويكون ذلك بموافقة الوالد ورضاه، لأنه هو الذي أحدث الاسم الأول، فلا ينبغي أن يترتب على هذا إثم أو قطيعة رحم، أو إغضاب للوالد، كما أن تغيير الاسم يترتب عليه بعض التبعات الرسمية، في الدوائر الرسمية وهذا أمر فيه بعض الكلفة، فإذا كان الاسم مقبولاً وليس فيه شهرة أو معنىً سيئ فالأولى تركه، أما إذا كان الاسم سيئاً وفيه معنى غير لائق فلا بأس بتغييره.

السؤال: أرجو توضيح العمرة من حيث: الطواف والسعي وغيرها، علماً أني سوف أسافر في الطائرة، ومتى الإحرام؟ الجواب: من أراد أن يسافر للعمرة فإن عليه أن يحرم من الميقات، وبالنسبه للمسافرين في الطائرة فإن العادة بأن المسئولين في الطائرة يخبرون المعتمرين بموعد الوصول إلى الميقات بقبل حوالي ربع ساعة، أو عشر دقائق، فحينئذٍ على الإنسان أن يحرم بأن يلبس ثيابه، فإذا حاذى إلى الميقات نوى الدخول في النسك ولبى بالعمرة، فإذا وصل إلى مكة طاف وسعى وحلق أو قصر، وحينئذٍ يكون انتهى من عمرته.

السؤال: يقال: بإنه لا يجوز أن تدعو لغيرك في الصلاة حتى ولا والديك، فهل هذا صحيح؟ الجواب: لا، ليس بصحيح، فإنك تدعو في الصلاة بما أحببت من خيري الدنيا والآخرة، لك وللوالدين ولجميع المؤمنين، ومن جوامع الدعاء: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب).

السؤال: سبق أن أشرت في مناسبة قريبة إلى أن الإنسان إذا كان مضطراً إلى التعامل مع البنوك بالإيداع فليتعامل مع بنك الراجحي فإنه أخف، ولكن هل سبق وأن غصتم في معاملات هذه البنك لتعلموا ذلك، أو يكفي في ذلك السماع فأرجو إيضاحها؟ الجواب: في الواقع مسألة الغوص هذه في معاملة البنك ليست بالأمر السهل، ولكني أعلم أن بنك الراجحي لا يسلم من معاملات ربوية وذلك علمته من أناس غاصوا -على حد تعبير الأخ السائل- حتى ذهبوا إلى معاملات البنك وغيرها في البنوك الغربية في أمريكا وسواها، ورأوا شيئاً من ذلك، لكن بالنسبة للإيداع لا شك أن الأمر فيه أوضح من بقية البنوك، لأنه يودع دون أن يكون هناك فوائد ربوية يعطيها للمودعين، فلذلك هو أهون الشرين على كل حال.

السؤال: هل يجوز الطواف لأحد أقربائي إذا اعتمرت؟ الجواب: إن كان هذا القريب متوفى لا يستطيع العمل، فلا حرج أن تطوف وتنوي ذلك عنه وإن نويته لنفسك فأنت أحوج به وتدعو لمن مات من أقربائك.

السؤال: صليت في أحد المساجد صلاة الظهر في أحد الأيام الماضية، ولم يكن الإمام الرسمي موجوداً فصلى بنا المؤذن، فعندما كبر تكبيرة الإحرام جهر بقراءة الفاتحة فسبح من خلفه من المصلين ثم كبر مرة أخرى لما سمع التسبيحة من المصلين، فبعض المصلين كبر مرة أخرى، والبعض الآخر اكتفى بالتكبيرة الأولى، فهل صلاة الذي كبر ثانية صحيحة، أفيدونا؟ الجواب: يبدو لي بأن صلاة الجميع صحيحة، لأنهم كبروا تكبيراً صحيحاً وصلوا صلاة لا لبس فيها، فأما الذين لم يكبروا معه فهؤلاء لهم قدوة وأسوة بـأبي بكر رضي الله عنه، فإنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من بني عمرو بن عوف، وكان أبو بكر قد كبر في الصلاة قبله وأم الناس، فتخلف أبو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم، فصلى بهم، أي: أن الإمام تأخرت تكبيرته عن تكبيرة المصلين في مثل هذه الحالة، لكن تكبيرهم السابق مع أبي بكر كان تكبيراً صحيحاً.