السؤال: كيف يكون النفث بسورة الإخلاص والمعوذتين عند النوم؟ هل هو بعد قراءة كل سورة أم بعد قراءة الجميع؟ الجواب: الحديث يحتمل هذا وهذا، والأمر في هذا واسع.

السؤال: شخص في ذراعه وشم، وتاب إلى الله من ذلك، فهل يزال هذا الوشم بالنار أم يتركه؟ الجواب: إذا كان لا ضرر عليه فيه فليزله، وإن كان فيه ضرر بحيث يشوه المكان فليس عليه شيء؛ لأن الذي فعله غيره، فيما يظهر لنا أنه يفعل للإنسان وهو صغير، أما إذا كان هو الذي فعله فيزيله على كل حال، والفرق أنه في الصورة الأولى كالمكره، وفي الثانية: إذا كان هو الذي صنعه بنفسه يكون هو الذي وضعه باختياره.

السؤال: رجل سافر من القصيم إلى جدة لمهمة العمل لمدة يوم أو يومين أو أسبوع، ونوى قبل سفره أنه متى انتهى العمل سيؤدي العمرة، السؤال: من أين يحرم ومتى يحرم؟ الجواب: يحرم من أول ميقات يمر به، فإن كان في الطائرة فمهله إذا حاذى ذا الحليفة -يعني: أبيار علي- فإذا قضى شغله من جدة رجع إلى ذي الحليفة وأحرم منها، وإن كان عن طريق الطائف فمهله قرن المنازل -يعني: السيل- ما دام عازماً على العمرة فهذا حكمه سواءً يبقى في جدة أسبوعاً أم شهراً، وأيضاً ينبغي له أن ينوي العمرة من من حين خرج من بيته ثم يؤديها ويرجع إلى شغله في جدة ، حتى ينشئ السفر للعمرة، والمسافة ثلاث ساعات يطلع مكة ويؤدي العمرة ويرجع، لكن هذا من تثبيط الشيطان، الشيطان يثبط الناس يقول: اقض حاجتك في جدة ثم أحرم منها، وهذا غلط، ما دام عازماً على العمرة فليجعلها هي الأصل ويجعل الشغل تبعاً، بصروا الناس بهذا جزاكم الله خيراً.

السؤال: رجل عليه كفارة يمين هل له أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة آخرين؟ وهل لمن دخل في الصيام -أي: صام كفارة اليمين- أن يقطعه ويطعم؟ الجواب: أما الأول فلا يجزي؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فإما أن يطعم وإما أن يكسو، وأما الثاني -وهو الذي شرع في الصيام عاجزاً عن الإطعام ثم قدر عليه في أثناء الصيام- فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه يجوز أن ينتقل إلى الإطعام؛ لأنه انتقال من المفضول إلى الأفضل ومثله جائز، واستدلوا بالرجل الذي نذر أن يصلي بـبيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (صلها هاهنا) يعني: في مكة.

السؤال: شخص شك في الطواف أو السعي هل أتى بخمسة أشواط أم بستة؟ الجواب: هذا ما أتم سعيه ولا طوافه، لأن الستة لا تكفي، لعل السؤال: ستة أم سبعة، إلا إذا كان يعني في أثناء الطواف، فنقول: إذا شك الإنسان في أثناء الطواف هل طاف خمسة أم ستة فإن ترجح عنده شيء فليعمل به سواء الخمسة أم الستة، وإن لم يترجح فليبن على اليقين وهو الأقل، أي: خمسة.

السؤال: هل يجوز الفصل الطويل خلال الطواف أو السعي كأن يصلي التراويح ثم يعود ويكمل الطواف و السعي؟ الجواب: لا.
لا يفصل بين أجزاء الطواف والسعي بالتراويح؛ لأن التراويح نافلة، أما صلاة الفريضة فنعم، إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو في أثناء الطواف أو السعي فليصل الفريضة، ولكن إذا صلى الفريضة وأراد أن يكمل فمن أين يبدأ؟ قال بعض أهل العلم: يبدأ من الركن -يعني: من الحجر الأسود- ولو كان في أثناء الشوط.
والصحيح أنه يبدأ من حيث وقف لأن ما مضى من الشوط قد تم على وجه صحيح فلا يمكن أن نبطله بأي دليل..

السؤال: كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (نهى عن الصلاة بعد العصر)؟ الجواب: نجمع بينهما بأن المنهي عنها هي الصلاة التي ليس لها سبب، أما التي لها سبب فإنه لا نهي عنها، كل صلاة لها سبب فإنه ليس لها نهي.

السؤال: القاعدة (إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال) هل هي على إطلاقها؟ وهل يجوز لكل أحد أن يبطل الاستدلال بالنصوص لأي احتمال يطرأ على ذهنه؟ بينوا لنا هذا بياناً شافياً. الجواب: بيناه لك فيما مضى في النونية، وقلنا: الاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية.

السؤال: لو أخرج الرجل زوجته من بيتها، فهل لو أرادت العمل أو السفر أو الصوم يجب عليها استئذانه؟ الجواب: لماذا أخرجها لطلاق أم ماذا؟ السائل: حصلت بينهما مشكلة فأخرجها. الشيخ: ينظر من المخطئ، إذا كانت المرأة فهي كالموجودة في البيت، وإذا كان هو المخطئ فليس له حق.

السؤال: ما وجه اشتراط من قال بلزوم المولاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير؟ الجواب: ليس هناك دليل بين، لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مزدلفة فإنه لما وصل إلى مزدلفة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقام فصلى العشاء، وأما اشتراط المولاة في جمع التقديم فقالوا: لأن الجمع يقتضي الضم، يعني جمع الصلاتين بعضها إلى بعض، وهذا لا يكون مع التباعد، أما شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول: لا تشترط المولاة لا في جمع التقديم ولا في جمع التأخير، وإن استباحة الجمع يعني أن الوقتين صارا وقتاً واحداً، فصل في أول الوقت أو في آخره أو في وسطه مفرقاً وموالياً.

السؤال: هل من جلس ليشاهد في الدش بعض المنكرات كشرب الخمر على الموائد والزنا واللواط يعد داخلاً في قوله تعالى: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140]؟ وهل من مكث في أماكن عامة كالمستشفى والمنتزهات التي فيها بعض المنكرات سواء أكانت عابرة ككشف وجه المرأة ولبسها البنطلون، أم دائمة كالصور المعلقة يكون داخلاً في الآية؟ الجواب: أولاً في المسألة الأولى: لا شك أنه يعتبر مثله في الحكم؛ لأنه مشاهد لهم، فقط كأنه وراء فرجة. والثاني: إذا كان مروره بالمستشفى لحاجته فلا بأس.

السؤال: بالنسبة أيضاً للمنتزهات بعض الناس والنساء يتنزهن في المنتزهات والحدائق رغم وجود بعض المنكرات فما الحكم؟ الجواب: المنتزهات إذا كان فيها منكرات لا تقربها.

السؤال: يوجد أسماء مشتركة بين الذكور والإناث، هل يجوز التسمية بها ومنها: (ولاء) و(رزان)؟ الجواب: ما (رزان) هذا؟ المعروف أنه يطلق على النساء ولا أيضاً للنساء وما سمعنا أنها للرجال، وعلى هذا فلا يجوز للرجل أن يتسمى بها. وإذا كانت مشتركة فلا بأس لأنه يعينها كلمة ابن أو بنت.

السؤال: ما مدى صحة قول بعض الناس: إن تقطيع النساء المذكورات في سورة يوسف أيديهن هو الأثر الذي في أيدينا في اليمنى على شكل (18) وفي اليسرى على شكل (81)؟ فمجموعهما عدد أسماء الله الحسنى -ما شاء الله!- والفرق بينهما عمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ الجواب: كل هذه لا أصل لها، هذه من خلقة الله عز وجل.

السؤال: ما حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين.
إذا هو لم يستطع أن يعطيه شيئاً بيده اليمنى فيعطيه بيده اليسرى ويقول له: يسارك ما تشناك.
ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد يساره يمين إلا الله عز وجل؟ الجواب: على كل حال هذا حسب نية القائل، إذا قال: يسارك يمين.
بمعنى أنها تكون عوضاً عن اليمين عند العجز فلا بأس، ولا أظن أحداً يريد أن يشبه المخلوق بالخالق في هذه المسألة.
وأما يسارك ما تشناك..
فأنا لا أعرف ما معناها. السائل: يا شيخ! معروف هذا، ومثال ذلك: شخص أعطى آخر شيئاً باليسار فلئلا يأخذ الآخر في نفسه يقول: شمال ما تشنأك.
أي: ما تشنؤك، من الشنآن وهو البغض، فيجيب الآخذ: يسارك يمين! الشيخ: أولاً هذه ما سمعناها، ما هي موجودة في مجتمعنا هنا، لكن لا أظن أن الرجل يقصد التشبيه بالله عز وجل.

السؤال: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يمسح يده حتى يلعَقها أو يلعِقها) السؤال: هل يمكن أن يؤخذ من هذا الحديث أنهم على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا يكتفون بالمسح عن الغسل؟ الجواب: يمكن، يمكن أن يؤخذ منه، ولكن أحياناً لابد من الغسل، لو كانت الدهون كثيرة لابد أن يغسل الإنسان يده.

السؤال: بعض خطباء المساجد يخطب في فضائل أبي بكر خطبة كاملة، ويدعو للصحابة على صيغة الإجمال، وإذا نظرنا في معاملة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والصحابة وجدنا أن لـأبي بكر و عمر ميزة على غيرهما، وأنهم لا يفرقون بينهم إلا عند التفضيل؟ الجواب: لا شك في فضل أبي بكر على عمر ، فلا إشكال. إذا أراد أن تتكلم عن تاريخ حياة أبي بكر أفرده بخطبة ولا مانع، يمكن أن يأتي وقت ثانٍ يفرد عمر بخطبة، ووقت ثالث يفرد عثمان، ووقت رابع يفرد علياً.

السؤال: على المذهب المالكي يرى المالكية تأبُّد التحريم بين المرأة وزوجها إذا نكحها في العدة سواء كان العقد وقع في العدة والدخول بعدها، أو الدخول في العدة، وفي هذه المسألة حكى بعضهم نحواً من ثلاثين صورة، فما مستند قولهم هذا وصحته؟ الجواب: هذه المسألة ترجع إلى تشريع الحاكم، من المعلوم أن خطبة المرأة في العدة حرام إلا على زوج تباح له، فإذا خطبها في العدة فمن العلماء من يرى منعه منها تعزيراً له، ويحرم عليها تحريماً مؤبداً، وهذا يرجع إلى الحاكم إذا رأى أن يمنعه منها منعاً باتاً فلا بأس، أما شرعاً فلا؛ لأنه إذا خطبها في العدة حرم عليه ذلك، لكن إذا انتهت العدة فهو كغيره من الخطاب. السائل: ما يدل عليه دليل شرعي؟ الشيخ: على مذهب المالكية كما حكيت، أنا لا أدري عنه، أنها لا تحل له ..
تحرم تحريماً مؤبداً؟!

السؤال: هل للحاج الذي دون مسافة القصر إذا أدركته الصلاة خارج منى في أيام التشريق القصر أم الإتمام؟ وهل مثله إذا أراد الخروج إلى الحج في اليوم التاسع القصر والجمع في بيته؟ الجواب: أما من جدة فهم مسافرون لا شك في هذا يقصرون في منى وفي عرفة وفي مزدلفة، وأما أهل مكة فهم على رأي أكثر العلماء غير مسافرين لا يقصرون ولا يجمعون لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في منى، لكن القول الراجح: لما كانت منى منفصلة عن مكة أنه يقصر في منى وليس فيها جمع، ويجمع ويقصر في عرفة ويجمع ويقصر في مزدلفة. أما الآن فأرى أن الأحوط لأهل مكة ألا يقصروا؛ لأن منى تعتبر حياً من أحياء مكة، الأنفاق كلها متجهة إليها وليس بينهما فرق، فأرى أن الاحتياط والأبرأ لإيمانهم ألا يقصروا في منى، أما مزدلفة فهي منفصلة عن مكة.

السؤال: هل توجد مسألة من المسائل كان الدليل المستقل عليها هي أنها من شرع من قبلنا؟ الجواب: الآن لا يحضرني، لكن ربما توجد.

السؤال: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) السؤال: ما معنى (رضا نفسه، وزنة عرشه)؟ الجواب: (رضا نفسه): يعني حمداً أبلغ به رضا الله، (زنة عرشه): يعني لعظمته يزن العرش، وزنة العرش ما يعلمها إلا الله، لأنها عظيمة، و(مداد كلماته) -أيضاً- مداد الكلمات يقول الله عز وجل: قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي [الكهف:109] وعلى هذا فيكون المعنى أنه واسع كثير جداً.

السؤال: نقل بعض الإخوة عنكم بأن الشخص المار على المقبرة لا يسلم وهو في طريقه، بل ينزل ويدخل المقبرة ويسلم، فما صحة ذلك؟ الجواب: هذا صحيح، هذا إذا كان عليها جدار، أما إذا كانت بارزة فقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه إذا مر بها يسلم على الأموات.

السؤال: رجل قرب موعد زواجه ولا يوجد معه مال نقدي ولكنه مشترك مع غيره في مزرعة وفي عقارات، وهو محتاج إلى المال النقدي وقال له زوج أخته: أنا أعطيك مالاً يساعدك ولكنه مال مزكى، فهل يحل له أخذه؟ الجواب: يعني: زكاة؟ لا يجوز له وهو عنده هذا المال، يبيع نصيبه من المزرعة ويتزوج به.

السؤال: رجل مسبوق تقدم وصلى بالمسبوقين بعد سلام الإمام، فما حكم صلاته وصلاتهم؟ أفيدونا. الجواب: الصحيح أنه جائز، ولكنه لا ينبغي لأنه لم يرد عن السلف، والمسبوق يقضي صلاته وحده.

السؤال: انتشر في هذا الزمن ما يسمى: باقات ورد، خاصة عند دخولك المستشفيات، فما حكم إهداء الورد للمرضى، وهل هذا له أصل؟ ولماذا لا ينبه المسئولون عن هذه الظاهرة حتى تُتحاشى؟ الجواب: لا أعلم لها أصلاً، لكن إذا كان فيها رائحة طيبة توجب سرور المريض واستئناسه فلا بأس بها، ولكن أخشى أن تتطور المسألة، ولذلك لو تركت لكان أحسن. ثم فيها -أيضاً- قد يكون فيها ملاحظة أخرى وهي أن العائد للمريض كأنما يريد أن يفرحه تفريحاً حسياً جسدياً دون أن يدعو له بالشفاء والعافية ويقول: اصبر واحتسب فلك الثواب والأجر، لأنه يظن أنه بهذا الإهداء يُسر ويكسوه السرور الجسدي، هذه -أيضاً- قد توجب على الإنسان أن يتوقف في القول بحلها.

السؤال: ورد في الحديث (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن بيعتين في بيعة) وثبت -أيضاً- عن بعض السلف أن معنى الحديث أن يقول الرجل: إن كان بنقد فبكذا وإن كان بنسيئة فبكذا..
السؤال: ما المعنى الصحيح لهذا الحديث علماً بأن هذه القضية تعم بها البلوى؟ فأرجو بياناً شافياً؟ الجواب: أما تفسير بعضهم إياه بقولهم: بعتك هذا بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة..
فهو تفسير لا صحة له ولا يطابق الحديث؛ لأنه إذا قال: آخذه بعشرة نقداً..
البيعة كم؟ بيعة واحدة، وإذا قال: بعشرين نسيئة.
فالبيعة بيعة واحدة، ليس هناك بيعتان، فالصحيح أن حديث الرسول يفسر بعضه بعضاً حيث قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) وهذا ينطبق تماماً على مسألة العينة: أن يبيع شيئاً بمائة إلى أجل، ثم يشتريه ممن اشتراه بثمانين نقداً، فهنا بيعتان، والمبيع واحد، فقوله: (في بيعة) أي: في مبيع (فله أوكسهما) ما أوكسهما؟ الثمانون، فإما أن يأخذ بالثمانين ويقول للمشتري الأول: سقط عنك عشرون، وإما أن يبقي البيع الأول على ما هو عليه فيأخذ الربا وهو العشرون الزائدة على الثمانين..
هذا أصح ما قيل فيه؛ لأنه حديث يفسر بعضه بعضاً، وأما مسألة: بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة فالمسألة بيع واحد لكنه خيره.

السؤال: ما حكم كي الإنسان نفسه، هل يخرجه من السبعين ألفاً؟ الجواب: الظاهر لا، لأن الإنسان إذا كوى نفسه لا يقال: إنه اكتوى؛ لأن اكتوى بمعنى طلب الكي.

السؤال: نرى بعض الطلاب يبدءون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف، فهل هذه الطريقة سديدة؟ وهل دراسة الفقه تحتاج إلى تدرج؟ بينوا لنا في ذلك. الجواب: ما معنى فقه الاختلاف؟ يعني اختلاف العلماء؟ لا، هذا غلط، الذي يبدأ بالفقه بكتب الاختلاف فقد ضاع، يضيع بلا شك، الأحسن أن يركز على مذهب معين ويتقن كتبه، فإذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر في كتب الاختلاف حتى إذا فتح الله عليه يرجح هذا أو هذا، أما أن يبدأ بذكر خلاف وهو ناشئ فهذا كالذي ألقى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة.

السؤال: ذكر الحافظ في الفتح في التعليق على باب من جلس عند المصيبة يعرف به الحزن -حديث عائشة - وفي هذا الحديث من الفوائد -أيضاً- جواز الجلوس إلى العزاء بسكينة ووقار، فكيف الجمع بينهم وبين قول جرير بن عبد الله البجلي؟ الجواب: الفرق بينهما أن حديث جرير فيمن يجلس في بيته ويصنع الطعام، يجتمعون إلى أهل البيت ويصنعون الطعام، أما هذا جلس في المسجد مثلاً حزيناً فهذا غير هذا، ثم من قال: إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلس حزيناً في المسجد ليعزيه الناس؟ استنباط البخاري رحمه الله غلط، لأنه لا يمكن أن نشهد على الرسول عليه الصلاة والسلام أنه جلس من أجل أن يعزيه الناس، لكن جلس لأنه أصيب بمصيبة، وعادة أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة قوية يكره أن يجلس إلى الناس ويتحدث إليهم، ويحب أن ينفرد بمكان، فاستدلال البخاري واستنباط ابن حجر كله ضعيف.

السؤال: ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس عقب الصلوات ذوات الرواتب البعدية كالعشاء من تبادل الأمكنة للتنفل؟ وهل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بدون مشي ولا تكلم يشمل الفريضة والنفل؟ الجواب: أما تبادل الأمكنة بناءً على أن الفقهاء رحمهم الله يقولون: يسن أن يتنفل في غير مواضع الفرض، ولا طريق إلا هذا أو ينتقل إلى مكان آخر..
لا لا، الفرض والنفل فقط.

السؤال: إذا أمهر الزوج زوجته أموراً عينية كملابس مثلاً، ثم طلبت منه فسخ النكاح، فكيف ترد إليه المهر في الحالات الآتية: إذا كانت استخدمت الملابس فبليت. إن لم تستخدمها. علماً أن الزوج لا ينتفع غالباً إذا أرجعت له الملابس في الحالين؟ الجواب: على كل حال أنت تعرف قصة الخلع فيما يريد الزوج، إذا رضي باللباس بالياً فلا بأس، أما إذا قال: أنا أريد شيئاً جديداً فالأمر إليه، أو طلب نقوداً فلا مشكلة، الأمر بيده.

السؤال: هل يصح الاستدلال بما حصل لآدم عليه السلام من إخراجه من الجنة بسبب وقوعه فيما نهي عنه على أن من علم الحكم فإنه يؤاخذ بمخالفته وإن لم يعلم ما ترتب عليه كما قلنا ذلك في حديث المجامع في نهار رمضان؟ الجواب: بل لا يؤخذ؛ لأن الله قال: وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِين [البقرة:35] لأن هناك عقوبة.

السؤال: إذا قال الخطيب في خطبة الجمعة عند ذكر الرسول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين، وكذلك المحاضر أو في أي ظرف، فهل المشروع أن نقول: آمين، أم نقول كما يقول، وكذلك في عموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ الجواب: نقول: آمين، ما دمنا نستمع؛ لأن دعاءه لنا وله فنقول: آمين، أما إذا سمعنا إنساناً يقرأ في حديث ويقول: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهذا ليس يقرأ لنا فنقول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السؤال: هل للصائم أجر إذا كان أمامه أناس يأكلون؟ وهل ورد في السنة ما يبين ذلك إذا كان هناك أجر لأن بعض الإخوة يقول: إن الملائكة تترحم عليه؟ الجواب: هذا لا أعلم فيه نصاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن فيه أجراً أو أن الملائكة تترحم عليه، لكن بعض السلف ولا سيما في التابعين كان يرى أن ذلك من الصبر، يعني من زيادة الصبر، يعني كون الإنسان يصبر على الصيام مع أن الناس يأكلون حوله يزداد بذلك أجراً، لا سيما مع توقان النفس إلى الأكل والشرب فإنه يزداد أجره لأنه سوف يزداد صبره.

السؤال: ما هي حدود تصرف المرأة المتزوجة في مالها؟ وهل لها أن تعطي والديها بدون علم الزوج مع تحذير زوجها من ذلك؟ وإن لم تعط الوالدين من مالها هل تكون عاقةً لهم، وإن لم يكونوا في حاجة إلى المال، وهل لها أن تعطي والديها من زكاة مالها أو زكاة الفطر؟ الجواب على ذلك: المرأة الحرة البالغة حرة بمالها ولا حجر عليها، ولها أن تعطي من مالها ما شاءت بإذن الزوج وبدون إذنه، وسواء أعطت والديها أم غيرهم..
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. أما إعطاء والديها من الزكاة فإن كانت تعطي والديها لسد حاجتهم وبإمكانها أن تسد حاجتهم من مالها فإنها لا يحل لها أن تعطيهم من الزكاة لأن في ذلك توفيراً لمالها، وأما إذا كانت لا تستطيع أن تنفق عليهم من مالها فلها أن تعطيهم من الزكاة.

السؤال: ورد في الصحيح أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، فهل تدخل الملائكة بيوتنا علماً أن في بيوتنا صوراً كثيرة منها صورة البطاقة والإقامة، والصورة في النقود والفلوس، ومنها الصورة في الجرائد والمجلات الإسلامية وغير ذلك؟ أفيدونا. الجواب: الظاهر أن هذا لا يمنع دخول الملائكة لأن هذا مباح، فكل هذه الأشياء ضرورة وما زالت قديمة من عهد العلماء السابقين كالصور على النقود، ولعل المقصود ما في الجرائد والمجلات من الكلام فأرجو ألا يكون به بأس، على أن بعض العلماء من السلف والخلف يقولون: الصورة الممنوعة هي المجسمة وليست الصورة الملونة، واستدلوا بحديث البخاري (إلا رقماً في ثوب) لكن الصحيح أنه عام، إنما الشيء الذي لا يتخذ الصور هذا لا يبطل.

السؤال: هل الدين الإسلامي دين دفاع أم تعرض؟ الجواب: ما معنى التعرض؟ .....الدين الإسلامي قال الله تعالى فيه: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ [البقرة:193] هذا هو الضابط، ولذلك يقبل الإسلام من غير المسلمين أن يبقوا على دينهم بالجزية، وهذا معناه أن الدين الإسلامي هو الأعلى وهو الظاهر. السائل: حدودهم غير محترمة؟ الشيخ: لا، لا.
محترمة، بيننا وبينهم معاهدة الآن، بعضها عهود خاصة وبعضها عهود عامة، ثم إن المسلمين اليوم -مع الأسف الشديد- هل فيهم قدرة على الجهاد؟ أنا أقول: لا.
ما فيهم قدرة على الجهاد.
أولاً: لأن المسلمين أنفسهم مختلفون، بل ربما بعضهم يود أن يحارب بعضاً. ثانياً: ليس عندهم قوة مادية لمقابلة الكفار، فلذلك لا نقول: إن الجهاد واجب على المسلمين اليوم لأنهم لا يستطيعون، ولم يأمر الله نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين لعدم القدرة، وإنما أمره أن يقاتل حينما هاجر إلى المدينة وصار له دولة أمر بالجهاد. السائل: لو كان فرضاً هو أن نهجم على الدولة؟ الشيخ: نعم، لو كان عندنا قوة هجمنا عليهم في مدائنهم وفي عواصمهم، ونسأل الله أن يأتي بذلك اليوم.

السؤال: لم يتضح لي وجه الاستدلال بقوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ [التوبة:65]على أن من استهزئ بشيء من الدين كفر، كما ذكر ذلك أهل العلم عليهم رحمة الله؟ الجواب: نعم؛ لأن الله قال: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66]فصرح الله عز وجل بأنهم كافرون، والمستهزئ بشيء من الدين مستهزئ بالدين كله، لأنه لا يمكن أن يؤمن الإنسان ببعض الكتاب ويكفر ببعض.

السؤال: ماذا يعني قول بعض العلماء: في أصح قولي العلماء؟ الجواب: معناه أن العالم إذا تكلم وقال: هذا حرام في أصح قولي العلماء، معناه: أن هناك قولين أصحهما هو ما ذكره، وأكثر ما يقع هذا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول مثلاً: هذا واجب في أصح قولي العلماء.
إذاً فالمعنى المسألة فيها قولان وأصحهما عنده هو ما ذكره.

السؤال: نحن نعلم بأن (الديوث هو: الذي يقر الفاحشة في أهله) -أعاذنا الله من ذلك- فهل تطلق كلمة ديوث على صاحب الدش، لأنه مقر بدخول الدش إلى بيته، ومعرفته أن أهله يشاهدون المحرمات؟ الجواب: لا.
ليس بديوث؛ لأن الفاحشة الزنا والعياذ بالله بأن يعلم بأن امرأته تزني فيقر الفاحشة.

السؤال: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: [حدث الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأت القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهون، فانظر السجع من الدعاء واجتنبه، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه يفعلون ذلك الاجتناب] فهل يصح الاستدلال بهذا الأثر على ما اخترناه من منع التحديث في اجتماع الناس في مثل مناسبات الزفاف؟ الجواب: نعم، يدل على هذا، هذا يدل على ما ذكرناه أنه لا ينبغي للإنسان في المجتمعات أن يحدث الناس إلا إذا رأى أنهم يشتاقون إلى حديثه أو يطلبونه، أو يرى منكراً يشاهده فيتكلم عليه.

السؤال: أشكل على بعض الناس وبالأخص الطلاب أكل كبدة الجمل في المدارس وغيرها، وأن هناك بعض طلاب أكلوا ذلك وصلوا صلاة الظهر بدون وضوء، السؤال: هل كبدة الجمل تنقض الوضوء؟ وما قولك فيمن أكل وصلى بدون وضوء؟ الجواب: إن أكل كبدة الجمل أو الناقة ناقض للوضوء، ومن صلى وهو لم يعلم فالذي أرى أن يعيد الصلاة كمن صلى بغير وضوء. ثلاثة أشهر كم فيها؟ تسعون يوماً، تسعون يوماً يعني تسعون صلاة ظهر، هذا هو أحوط، وإلا فهناك بعض العلماء يقولون: إذا لم يعلموا بأنه لحم إبل أو لم يعلموا النهي فإنه لا إعادة عليهم، لكن الاحتياط أن يعيد.

السؤال: من المعلوم أن القواعد من النساء يجوز لها أن تضع ثيابها غير متبرجة بزينة، فهل يتفرع على هذا الحكم جواز النظر إلى القواعد اللاتي لا فتنة بهن وخصوصاً في مجال الدعوة؟ الجواب: نعم، يجوز للقواعد من النساء أن تكشف وجهها ولو للرجال، ولو لغير المحارم.

السؤال: هذا يقول: إن عنده مشكلة نفسية إذ لا يحب الجلوس مع الناس؟ الجواب: فأقول: عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وأن يمرن نفسه على الجلوس مع الناس والاختلاط بهم لعل الله أن يزيل عنه ذلك.

السؤال: إذا كلف الطالب بكتابة بحث فهل يجوز أن ينيب شخصاً في كتابته سواء بأجرة أو بغير أجرة؟ الجواب: لا.
لا يجوز هذا؛ لأن المقصود تمرين الطالب على البحث، وكيف يرتبه، وماذا يُعلم عن جودته في النحو وغير النحو.

السؤال: ما حكم من يؤجل الطواف للوداع إلى بعد زيارة المدينة و جدة؟ الجواب: من أين هو؟ السائل: من الغرب. الشيخ: لا بأس، إذا صار مستقراً بـمكة ، وأما إذا كان يريد أن يذهب من مكة إلى المدينة ثم إلى بلده فلابد أن يطوف قبل أن يرتحل.

السؤال: امرأة بعد تعلمها وقراءتها في كتب الفقه ظنت أنه لا يلزمها في الجلسة الأخيرة إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصرت على ذلك ما يقارب ثلاثة أعوام، ثم نبهت على ذلك فصارت تقرأ التشهد قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فما حكم صلاتها في تلك الفترة؟ الجواب: حكمها: أنه لا تلزمها الإعادة؛ لأنها متؤولة، ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عماراً أن يعيد صلاته التي صلاها بالتيمم الذي ليس بمشروع.

السؤال: روى البخاري في صحيحه موصولاً عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صُنعت ثريد فصب التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن)السؤال: هل يصح إسناد هذا الحديث على جواز ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع للعزاء لغير صنع الطعام -أي: في بيت الميت- سواء أكانوا رجالاً أم نساءً ثم يبقى الأقربون وينصرفون؟ الجواب: في هذا الإسناد نظر؛ لأن هذا قد يكون على وجه ضيق ولا تفتح الأبواب ويتوارد الناس عليها، أنا أكره هذا.

السؤال: كيف تكون الإشارة بالسبابة في التشهد، هل يحركها دائماً أم يرفع السبابة فإذا دعا خفضها؟ ونرى من الناس من يبسط كفه في التشهد فهل هو صحيح؟ الجواب: أولاً: الذي يبسط هو اليد اليسرى تبسط على الفخذ الأيسر أو تلقم الركبة، أما اليمنى فإنها تقبض منها الخنصر والبنصر، والوسطى مع الإبهام تحلق، وثمَّ صفة أخرى أنها تُضم مع البنصر، ويضم الإبهام إلى الثلاثة فتكون أربعة وتبقى السبابة مفتوحة. بالنسبة للسبابة من الناس من فهم من السنة أنه ينصبها دائماً كهذا كأنها حربة ولا يحركها أبداً، ومن الناس من يجعلها في طبيعتها حتى يعود كل مفصل إلى مكانه وعند الدعاء يرفعها، كلما دعا الله رفعها إشارة إلى علو من يدعوه سبحانه وتعالى، وأما تحريكها عند التشهد فليس فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السؤال: كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا يهجر المسلم أخاه فوق ثلاث ليال) وبين هجر ابن عمر لابنه بألا يكلمه بقية عمره ففعل؟ الجواب: نجمع بينهما بأنه إذا كان تأديباً وتعزيراً فلا بأس بقدر ما يحصل به التعزير، ولا ندري هل ابن عمر رضي الله عنه بقي لم يكلمه حتى مات أم كلمه..
أنا لا أدري عن ذلك.

السؤال: أشكل علي قول صاحب الروض: (ولا فرق -أي في وجوب النكاح- بين القادر على الإنفاق والعاجز عنه) انتهى.
واستدل المحشي لهذا القول بدليلين: الأول: أن الله تعالى وعد عليه الغنى بقوله: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32]. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصبح وليس عنده شيء ويمسي وليس عنده شيء؟ الجواب: حديث صريح (من استطاع منكم الباءة فليتزوج) يعني: ومن لم يستطع فلا يتزوج.

السؤال: رجل مسافر دخل مسجداً في طريقه فوجد فيه جماعتين ولا يدري أيتهما أقيمت أولاً، فماذا يفعل؟ وهل الجماعة التي أقيمت بعد الأولى صلاتهم صحيحة؟ الجواب: إذا كان لا يدري فليختر الأكثر عدداً لأنه أفضل، والذين أقاموا الصلاة الثانية إذا كانوا جاهلين فصلاتهم صحيحة، وإن كانوا عالمين ففي صحة صلاتهم نظر إلا إذا كان المسجد ليس له إمام راتب كالمساجد التي تكون على الطرقات فهذه من دخل صلى، لكن مع ذلك لا ينبغي أن يصلي جماعتان في مسجد واحد.

السؤال: هل كل عقد نكاح فاسد شرعاً يعتقد أصحابه أنه صحيح يصير نكاح شبهة؟ وما الذي يترتب على نكاح الشبهة؟ الجواب: نعم صحيح، كل شيء يعتقد صاحبه أنه سليم وإن كان فاسداً فهو في الواقع يكون شبهة، يترتب على هذا أنه يجب التفريق بينهما، وأنه لو قدر بينهما ولد فهو للواطئ لأنه معذور وإن كان في بلدٍ فيها علم لا يصير شبهة، مثلاً: أختي من الرضاعة مثلاً هذه ما يمكن يجهل أنه حرام إلا إذا كان لم يعلم أنها أخته.

السؤال: هل يجوز لمعلمة القرآن في الحلق أن تجلس في المسجد لتعليم الفتيات وهي حائض؟ الجواب: لا.
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر الحيض أن يعتزلن مصلى العيد مع أنه خير ودعوة، وكذلك منع الحائض من أن تطوف بالبيت.

السؤال: لو أن رجلاً تزوج امرأة بنكاح فاسد كأن يكون تزوجها بغير ولي، وهو يعلم تحريم ذلك فما حكم الشارع عليه -أي: الرجل-؟ الجواب: حكمه أنه زانٍ، إذا كان يعلم ويعتقد أنه حرام، لأن هذا العقد لا يبيحها له، أما لو كان عنده شك في الموضوع لما كانت المسألة خلافية فليس بزانٍ، ولكن يجب أن يفرق بينهما ويعقد العقد الصحيح..
إذا كان يعلم التحريم ويعتقد أنه حرام فهذا زانٍ، وإذا كان عنده شك فليس بزانٍ، ولكن يفرق بينهما ويعقد النكاح على وجه صحيح. لا يقام عليه الحد ما لم يدعِ الشبهة، إن ادعى الشبهة فإنها ترفع الحدود بالشبهات.

السؤال: أناس طافوا أربعة أشواط في يوم العيد، ثم خرجوا من شدة الزحام وكبر سنهم، وفي اليوم الثالث عشر طافوا ونووا به للإفاضة والوداع، ثم بعد ذلك ذهب الأب ورمى عنهم الجمار، ثم عاد هو ليطوف طواف الوداع، ولما طاف خرج هو وأهله إلى العزيزية وباتوا بها لشدة التعب الذي لحق بهم، فهل عليهم شيء؟ الجواب: رموا الجمار عنهم لعجزهم أم لماذا؟ على كل حال طواف الوداع ما أفاد؛ لأنهم مكثوا في مكة ، فعلى كل واحد دم لطواف الوداع. بقينا في الرمي: إن كان رمى عنهم لعجزهم فالرمي مجزئ، وإلا وجب على من رمي عنه أن يفدي فدية بـمكة توزع على الفقراء، وفدية الواجب كلها في مكة.

السؤال: رجل اشترى من آخر سيارته بخمسة وأربعين ألف ريال مؤجلة، وكان طالباً، وبعد ثلاث سنوات اشترى الطالب بعد ما توظف سيارة بالتقسيط وأعطاها للرجل الأول عن حقه، فيسأل عن زكاتها؟ الجواب: الزكاة على المعسر إذا كان الإنسان له طلب في ذمة المعسر فليس عليه زكاة إلا إذا استلم يزكي مرة واحدة فقط.

السؤال: هلَّا بينت لنا بياناً شافياً في مسألة حجز الأماكن للصلاة -وجزاكم الله خيراً- سواء للجمعة أو لغيرها؟ الجواب: البيان أولاً: المذهب لا بأس في حجز الأماكن في يوم الجمعة وغيرها لمن بقي في المسجد أو خرج إلى بيته، والقول الثاني: أن ذلك حرام لا يجوز لأن المكان للعموم فمن سبق إليه فهو أحق به، وهذا هو الأقرب لقواعد الشريعة، لكن إذا كان الإنسان في المسجد فلا بأس أن يتحجر مكاناً فإذا أقيمت الصلاة دخل فيه أو إذا اتصلت الصفوف قام وقعد فيه لئلا يتخطى الرقاب، ولكن المشكلة إذا كان كل الناس يتحجرون فهل أبقى وهم يأخذون الأماكن الفاضية؟ هذه المشكلة، نظير ذلك منى ، منى لمن سبق، لكن لو كان كل الناس يتحجرون في منى قبل اليوم الثامن هل أبقى أنا أو نقول: لما كان هذا شيئاً مشتركاً - أقصد التحجر- فإنه لا يحرم..
هذا بالنسبة للصلاة. بالنسبة للدرس، الدرس الظاهر أنه لا بأس به بشرط ألا يعتقد الواحد منكم أنه اشترى المكان وأنه ملك له يورث من بعده، عرفتم الشرط؟ لأن حقيقة الأمر أخشى من الفوضى إذا قيل: من جاء جلس وإلا فهو أفضل، لو حصل أن من جاء جلس لكان أفضل، لكن نظراً لئلا تحصل الفوضى أو ربما النزاع أرى إن شاء الله أنه لا بأس به.

السؤال: إذا أقرضت شخصاً سلفاً من المال بنية ادخار هذا المال لا بنية الإرفاق، فهل يكون هذا بيعاً؟ الجواب: لا.
هذا لا يكون بيعاً بل إذا أردت أن تعطيه إياه على هذا الوجه تجعله أمانة وديعة، يقول: هذا المال عندك وديعة.

السؤال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جامعاً المغرب مع العشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها؟ الجواب: الجمع معروف، ما فيه إشكال، لكن ما معنى صلى الفجر قبل ميقاتها؟ قال أهل العلم: قبل ميقاتها يعني: العادي، فإنه عليه الصلاة والسلام منذ تبين الفجر بـمزدلفة صلى كما دل عليه حديث جابر (قد اضطجع حتى طلع الفجر، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين، أو أمر بلالاًَ فأذن ثم صلى ركعتين) إذاً: قبل ميقاتها يعني: قبل الوقت الذي كان يصليها في العادة، يعني أنه بكر بها.

السؤال: أولاد الابن من أمة أبيه وأولاد الأب من أمة ابنه على القول بصحة زواجه، وأولاد الأم من عبد الابن هل هم أحرار أم لا؟ الجواب: سبق لنا أنهم يتبعون في الحرية الأم، إذا كانت أمة فهم عبيد، وإذا كانت حرة فهم أحرار.

السؤال: زوج الأم هل يعتبر من محارم البنت -المراد البنت من زوج آخر- وزوجة الأب المطلقة هل يحل لابن الأب مصافحتها وهل هي من المحارم؟ الجواب: نعم، زوجة الأب المطلقة هي محرم لابنه لو طلقها الأب.

السؤال: ما حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد موته كشعر رأسه ونحوه؟ الجواب على هذا: أنه لا يمكن إثبات أن هذا من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام أبداً، وما ذكر من أنه في مصر في مجمع الآثار هذا لا صحة له ولا يوجد، ولا عرف أن الصحابة رضي الله عنهم يهتمون بهذا الأمر إلا ما ورد عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت عندها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جلجل من فضة، إذا مرض أحد أتى إليها وصبت عليه الماء ورجت الماء ثم شربه، وعلى هذا فلا يمكن أن يثبت هذا أن هذا من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام، وأهم شيء آثاره المعنوية، الآثار الشرعية، أما الآثار الحسية فهي آثار والقلب يحن إليها ويحبها ويألفها، لكن المهم الآثار الشرعية.

السؤال: ما حكم التسمية عند الأكل؟ وكيف يعاقب من تركها عمداً؟ الجواب: هذه التسمية عند الأكل اختلف فيها العلماء هل هي واجبة أم سنة؟ والصحيح أنها واجبة وأنه يجب على الإنسان أن يسمي عند الأكل، فإن نسي سمى حين يذكر وقال: (باسم الله أوله وآخره) فإن لم يفعل فعقوبته أن يشاركه عدوه في أكله وهو الشيطان أعاذني الله وإياكم منه.

السؤال: ما حكم الصور التالية: أن يبيع حقله بحقل غيره وليس بالحقلين ثمر؟ الجواب: يعني: بستان ببستان، لا بأس بذلك.

السؤال: إذا دخل رجل إلى المسجد والإمام في التشهد الأخير هل يفوته فضل الجماعة؟ الجواب: له إن شاء الله فضل، لكنه لا يدرك الجماعة إلا إذا كان لعذر، دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)ركعة، مفهوم الحديث: أن من أدرك أقل فلا يكون مدركاً للصلاة، لكن إذا كان لعذر فنعم.

السؤال: كان الناس قديماً في بعض الدول يزوجون بناتهم بطلبة العلم أو شيخ بلا مهر، هبة، وتقديراً لشأنه، وحتى لا ينتقل من مكان إلى آخر، فهل من تزوج قبل خمسين سنة بغير مهر يلزمه المهر الآن؟ وعلى من يلزمه المهر الزوج أم الأب؟ الجواب: على كل حال..
هل هم اشترطوا عدم المهر أم سكتوا؟ إن كانوا شرطوا عدم المهر فلابد من تجديد العقد..
على القول الراجح، لكن ما مضى من استمتاع بالزوجة وحصول الأولاد لا إثم فيه ما داموا على جهل، فالآن إذا كنت تعرف أحداً لازم تضرب تلفونه هذه الليلة وقل: فارق زوجتك.
إن كان قد شرط عدم المهر. السائل: ولكنه إذا قال: أنا زوجتك ابنتي لأنك طالب علم، فقال له: والمهر؟ قال: ما عليك مهر. الشيخ: هذا لا يجوز، هذا لا يجوز، لكن خير من هذا أن يقول: أعطني عشرة ريالات فقط أو درهماً واحداً، أما هذا فلا يصح، حقق المسألة ولابد أن تنبه عليه.

السؤال: إذا استأجر رجل فلاحاً وهو في أثناء الفلاحة وجد ركازاً، هل يكون له أم يكون لصاحب المزرعة؟ أفيدونا. الجواب: هل وقع هذا يا أخي؟ إن وقع أخبرناك، لكن على كل حال الركاز لمن وجده إلا من استؤجر للحفر للوصول إليه فهو لمن استأجره، وأما إذا لم يكن كذلك فهو لمن وجده.

السؤال: ما حكم الأناشيد التي تسمى بالأناشيد الإسلامية؟ الجواب: هل هي أناشيد إسلامية في إنشاد شعر حسان بن ثابت أو عبد الله بن رواحة؟ نعم، إذا كانت تؤدى كما تؤدى الملحنات الهابطة السافلة فهذا لا يجوز من أجل الصيغة، وأما أنه يتغنى به فالتغني به لا بأس به، ألم تر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول: (وإن أرادوا فتنة أبينا ..
أبينا) ويمد بها صوته، لكن إذا جعلها على النغمات المعروفة هذه الهابطة السافلة فلا يجوز؛ لأن هذا يجعلها كالأغاني كما قال الله عز وجل: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ [آل عمران:78] فجعل الذي يقرأ الأشياء على صفة قراءة القرآن ممن يلوي لسانه بالقرآن ليحسب من القرآن، كذلك هذا الذي يغنيها على صيغة الأغاني يجعلها كالأغاني الهابطة السافرة. على كل حال إذا لم تتضمن محذوراً -هذا الضابط- فلا بأس بها.

السؤال: رجل لا يحضر الصلاة مع المسلمين في المسجد لمدة طويلة، وعذره عندما ينصح أنه يأكل ثوماً وبصلاً للتداوي، وربما أكل في اليوم ثلاث مرات، ولذا لا يحضر الصلاة مع المسلمين في المسجد خشية الرائحة فكيف يُفعل مع هذا؟ الجواب: نقول لهذا الرجل الذي يترك المسجد خوفاً من أذية المسلمين لأنه يأكل البصل والثوم نقول: جزاه الله خيراً وكف عنه الأذى..
هل اتضح الجواب؟ إذا لم يتضح لك هذا فلم تتضح لك الشمس في رابعة النهار، وماذا نصنع بك؟ نعم لو أكل البصل لأجل أن يتخلف فهذا شيء آخر..
هذا حرام، ولهذا نقول: يجوز للإنسان أن يسافر للنزهة في رمضان ويفطر، لكن لو سافر ليفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر، ففرق بين من يقصد التحيل على إسقاط الواجب أو على سقوط الواجب وبين شخص أكل الشيء لحاجته له أو لشهوته له ثم يكف أذاه عن المسلمين. السائل: إلى متى؟ الشيخ: إلى قيام الساعة. إن كان الذين في المسجد كلهم يشربون الدخان فليحضر..
وإن كان أكثرهم لا يشرب الدخان فلا يحضر إذا كان له رائحة، لكن أنا بلغني أن بعض الدخان ما له رائحة، لأن هذا يتوقف على أنواع الدخان، ويتوقف -أيضاً- على نظافة الرجل، إذا كان أنه إذا تنظف ذهبت الرائحة وجب عليه أن يتنظف حتى آكل البصل إذا كان هناك شيء يذهب رائحته يجب عليه استعماله حتى يحضر. السائل: بعضهم يستعمل الهيل. الشيخ: أرى ألا يستعمل لأنه يذهب الرائحة من الفم فقط، لكن إذا تجشأ خرجت الرائحة من المعدة.

السؤال: إذا جامع الرجل زوجته وكانت حائضاً أو نفساء، فهل عليها غسل؟ الجواب: ليس عليها غسل؛ لأن الله قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ... [المائدة:6] لكن يسن لها أن تغتسل، لترفع أثر الجنابة، وليتسنى لها أن تقرأ القرآن، لأنها إذا كانت جنباً لا تقرأ القرآن، وإذا كانت حائضاً ففيها خلاف بين أهل العلم، والذي ينبغي أن يقال: ما تحتاج إليه من القرآن تقرأه كالأوراد والتعلم والتعليم وقراءة القرآن خوف النسيان، وأما مجرد التعبد فالأولى ألا تقرأ لما في ذلك من الخلاف.

السؤال: روى البخاري عن عبد الله بن مسعود (سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هذه هن من عتاق الأوائل، وهن من تلاد) فما معنى من عتاق الأوائل؟ الجواب: يعني معناه: أنه حفظه قديماً، ولهذا قال: هن من تلاد، وتلاد الشيء أصله.

السؤال: إذا وجد أحد ركازاً وأراد أن يبيعه واشترط على المبتاع أن يخرج خمسه، فهل في ذلك شيء؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً. الجواب: إذا كان معلوماً فلا بأس أن يبيعه ويشترط على المشتري أن يخرج خمسه، يعني معلوم -يعني: مشاهد- هل هو ذهب، هل هو فضة، هل هو معادن أخرى، هل هو أوانٍ؟ فإذا كان معلوماً باعه واشترط إخراج الخمس فلا بأس بشرط أن يثق من المشتري أنه يخرجه، أما إذا خاف ألا يخرجه فليخرج الخمس قبل. ونظير ذلك الزكاة: لو باع ثمر بستانه واشترط على المشتري إخراج الزكاة وكان ممن يوثق به فلا بأس.

السؤال: ما المختار في الدعاء عند ختم القرآن في قيام رمضان؟ ما الأفضل للإمام أن يختم أم لا؟ أثابكم الله. الجواب: الدعاء عند ختم القرآن في الصلاة اختلف فيه العلماء، منهم من يرى أنه مستحب؛ لعموم الحديث الذي استدلوا به (عند ختم القرآن دعوة مستجابة) فقالوا: هذا عام يشمل الصلاة وغيرها، واستحبوا الدعاء في الصلاة كما استحبوه خارج الصلاة، وبعض العلماء يقول: لا، هذا دعاء خارج عن الصلاة فلا يستحب قراءة الدعاء، أما خارج الصلاة فلا بأس. هذا بالنسبة للحكم، أما إذا كان الإنسان تابعاً لإمام فإنه يتابعه ويؤمن على دعائه سواء أطال أم لم يطل.

السؤال: قال الله تبارك وتعالى في أواخر آية الحجاب ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب:59] فهل هذا يبيح وضع الحجاب إذا كان مصدراً للإيذاء في بعض الدول؟ الجواب: لا.
لا يبيحه، لأن معنى الآية: أن الحرة لا تؤذى وتحترم، والأمة قد يتصدى لها بعض السفهاء، فصار الحكم يختلف لهذا السبب.

السؤال: ما أقل نقاء تعتبر طهراً في أيام الحيض أو النفاس؟ وما حكم الدم النازل في أيامهما بعد تبين النقاء والطهر؟ الجواب: ذكرنا هذا بالتفصيل في كتابنا (الدماء الطبيعية) فارجع إليه.

السؤال: قام النصارى بشراء قطعة أرض لبناء كنيسة عليها فتبرع أحد المسلمين بقطعة أرض كبيرة مجاورة لهذه الكنيسة لبناء مسجد عليها، ولكن بعض المسلمين يعارض أن يبنى مسجد بجوار الكنيسة، وتردد الناس في بناء المسجد بناءً على ذلك، فما رأيكم في بناء هذا المسجد بجوار هذه الكنيسة؟ الجواب: الذي أرى أنه لا يبنى إلى جانبها المسجد؛ لأنه يحصل فيه فتنة إما بين المسلمين الذين يترددون المسجد والكنيسة أو على الأقل أن المسلمين الذين يأتون إلى المسجد يقولون: ندخل الكنسية نرى ما عندهم؛ فيحصل شر.
فلا أرى أن يبنى مسجد إلى جنب الكنيسة..
وأكد عليهم ألا يفعلوا.

السؤال: ما حكم تأخير صرف زكاة المال للمصلحة؟ وما هي المدة التي يؤخر إليها؟ والمصلحة هي: رجل عنده مال يريد أن يجعله نفقة على أيتام لمدة عام أو نحوه، بحيث لو أعطاهم إياه مرة واحدة لصرفوه بسرعة؟ الجواب: أولاً: هل اليتامى من أهل الزكاة؟ يعني فقراء؟ في مثل هذه الحال يطلب من القاضي -إذا لم يكن لهم ولي- يطلب الولاية، فإذا طلب الولاية فلا بأس أن يقتطع شيئاً من زكاته ينفقه عليهم، وأما بدون ذلك فلا يجوز.

السؤال: هل يجوز أن يقرأ القرآن على من به مرض السرطان؟ وهل يجب أن يكون القارئ شيخاً أم رجلاً ملتزماً؟ الجواب: القرآن شفاء لكل داء، إلا إذا أراد الله أمراً فلا بد من نفوذه، وكما نعلم جميعاً أو أكثرنا أن الفاتحة هي الرقية، كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (وما يدريك أنها رقية).

السؤال: نرى من المصلين من يكبر للإحرام قبل فراغ الإمام من التكبير، فما الحكم في ذلك؟ وما العمل مع من يفعله؟ الجواب: الحكم في هذا أن صلاته لم تنعقد وعليه أن يعيدها، وينبه على هذا الشيء ويقال: المسألة الخطيرة، وإذا كنت تعرفه وتعرف أنه وقع منه هذا الفعل فبلغه أن يعيد صلاته بارك الله فيك.

السؤال: ما هي القراءات الشاذة؟ هل هي ما زاد على القراءات السبع أو العشر؟ وهل يعمل بها؟ الجواب: الشاذة يقولون: ما خرج عن القراءات العشر، وبعضهم يقولون: ما خرج عن القراءات السبع؛ لأن السبع متواترة وما خالفها فهو شاذ، وأما العمل بها فإذا صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجب العمل بها، والصحيح أنها تجوز القراءة بها حتى في الصلاة، كقراءة ابن مسعود (فصيام ثلاثة أيام متتابعة) هذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الحق، إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولو من غير طريق السبعة أو العشرة فهي حق تقرأ ويعمل بها.

السؤال: متى يجوز للحاج والمعتمر إذا خرج من مكة ولم يطف طواف الوداع أو خرج من مكة أن يعود إلى مكة ليطوف طواف الوداع؟ الجواب: أما إذا وصل إلى بلده فإنه يستقر وعليه الدم، ولو كان قريباً كـجدة مثلاً أو الطائف وأما إذا لم يكن عاد إلى بلده فحدد له الفقهاء بمسافة القصر، والذي يظهر لي أنه متى تجاوز مكة ثبت عليه؛ لأنه خرج عن مكة فصدق عليه أنه أسقط طواف الوداع، فمتى خرج عن حدود مكة وجب عليه الدم.

السؤال: نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن السلام على الله وعلمهم السلام على النبي وعلى الصالحين، ولم ينه السلام على المار بكثرة التعيين على الملائكة بالتعيين، ولم يعلمهم، فما حكم ذلك؟ الجواب: حكم ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لهم: (إذا قلتم: على عباد الله الصالحين سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض من الملائكة والآدميين والجن). السائل: ما يعين يقول: السلام على جبريل؟ الشيخ: لا، لا تقل هذا.

السؤال: ثبت في الصحيحين عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه) فالنهي هنا هل للتحريم أم الكراهة؟ وإن كان للكراهة يعني فما الجواب على كلام العلماء أن النهي يقتضي التحريم؟ الجواب: هذا النهي للكراهة لأن المقصود خوفاً من أن تقدم اليمين للأذى، وأن تتلوث بالبول، هذا الذي عليه الجمهور، ما أكثر المنهيات التي للكراهة في إجماع العلماء وبعضها فيه خلاف، ليست القاعدة مطردة.

السؤال: رجل ذهب إلى ساحر لحل أو فك السحر بالسحر بعد أن قال له بعض المشايخ: تأتي لنا.
فما الحكم؟ وما الأجر الذي يناله المبلغون عن هؤلاء السحرة؟ الجواب: هذا فيه خلاف بين العلماء بعضهم يجوزه إذا لم يكن الساحر يستعين بالشياطين، وبعضهم يمنعه مطلقاً، ومنعه مطلقاً أبرأ للذمة وأحوط وأبعد عن التلاعب بالناس؛ لأنه لو رخص للسحرة أن يفكوا السحر بسحر، لكان أناس كثيرون يتعلمون السحر من أجل أن يفكوه لأنهم لن يفكوه إلا بدراهم كثيرة فسد الباب أولى، ومن أصيب بهذا فنسأل الله أن يعافيه ويأجره ويثيبه على الصبر..

السؤال: نحن مجموعة من الشباب من سكان مدينة حائل ونعمل في قرية الشملي التي تبعد عن مدينة حائل قرابة (170كم) حيث نتجه من حائل إلى الشملي مساء الجمعة ونعود إلى حائل مساء الأربعاء، فنقصر ونجمع مدة بقائنا في الشملي ..
هل ما فعلناه صحيح أم الأولى أن نصلي مع الجماعة؟ الجواب: أقول: -بارك الله فيكم- الواجب أن تصلوا مع الجماعة، ليس الأولى، يجب أن تصلوا مع الجماعة، لكن إن فاتتكم الصلاة فلا حرج عليكم أن تقصروا الصلاة لأنكم مسافرون.

السؤال: سمعنا البارحة كلمة الأخ يعقوب أن الصوفية من عقائدهم وأفعالهم أنهم إذا أتتهم امرأة تريد الرجل كتبوا لها بعض الآيات، فماذا عما ورد عن بعض السلف في تجويز الرقية بالكتابة كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه أنه جيء بامرأة قد تعسرت عليها الولادة فكتب لها آية الكرب، وكذا ورد عن ابن تيمية رحمه الله أنه جاءه إنسان يرعف دماً فكتب على أنفه وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي [هود:44]. الجواب: المشكلة ليست أنهم يكتبون، المشكلة في أنهم يكتبون آيات لا مناسبة بينها وبين المرض..
هذه هي المشكلة. السائل: هل هو جائز؟ الجواب: جائز إذا كان بينهما مناسبة؛ لأن القرآن شفاء، لكن لا شيء مثل الفاتحة.

السؤال: رجل وزوجته نسيا طواف الوداع وهما مسافران ثم عادا فهل عليهما دم؟ الجواب: العلماء رحمهم الله يقولون -قاعدة عندهم-: من ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة فعليه دم، الدم هذا يذبح بـمكة ويوزع جميعه على فقراء مكة.

السؤال: هل يجب على المرأة أن تميز أظافرها عن أظافر الرجل سواءً بالحناء أو غيره لئلا تكون من المتشبهات بالرجال؟ الجواب: لا يجب، أظافر المرأة كأظافر الرجل لا تتركها فوق أربعين يوماً، ولا تفعل كما يفعل السفيهات من النساء اللاتي يبقين ظفر الخنصر طويلاً ويقلمن الباقي فإن هذا خلاف السنة بلا شك.

السؤال: رجل عنده عمارة، وأحد المستأجرين أدخل دشاً، فهل يلزمه أن يخرجه؟ وهل التلفاز مثل الدش؟ الجواب: إذا تمت المدة فيخير بين أن يخرج هو أو الدش، والتلفزيون ليس مثله.

السؤال: ما وجه الجمع بين قوله تعالى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] وبين قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها)؟ الجواب: قال الله تعالى: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12] بعض الظن وليس كله، الظن المستند إلى قرائن ليس بإثم. وهذا سؤال طويل لا تمكن الإجابة عليه.

السؤال: قوله تعالى: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:15] والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعا لـأنس (اللهم أكثر ماله وولده) وبعض الناس يستدلون بهذه الآية ويحددون النسل، يقتصرون على ثلاثة أو أربعة، فما الحكم؟ الجواب: الآية لا تدل على هذا، تدل على أن الإنسان مبتلى بأمواله وأولاده، فإما أن يقوم بما يجب عليه نحوهم وإما أن يهمل، كما قال عز وجل: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء:35] وليس المعنى أن الأموال والأولاد فتنة في الشر..
لا.
اختبار.

السؤال: كيف نوفق بين أمرين هما: أن الكلب الأسود يقتل لأنه شيطان، وأن حية المنزل لا تقتل لأنها يمكن أن تكون جنية؟ الجواب: المراد بالشيطان شيطان الكلاب، يعني شرها وأخبثها، ما هو شيطان الجن.

السؤال: يقول بعض الناس أن اشترك المرأة في التمثيل أمر ضروري لابد منه؛ لأننا لا نستطيع أن نخرج المرأة من الحياة وأي عمل درامي فني تمثيلي هادف لا توجد فيه امرأة، فهو عمل غير منطقي، والدليل على ذلك أن القصص القرآني منذ آدم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فذكر آدم وحواء..
نوح وامرأته..
لوط وزوجته...
إلخ، كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي، فكيف بنا نغلق الباب أمامها ونخرجها من الحياة؟ فالرجاء التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام؟ الجواب: هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة تقرأ أو لا تقرأ، وهناك فرق بين أن تقوم المرأة بنفسها تمثل أمام الناس أو أن يتحدث عن قصة فيها امرأة، فرق عظيم، ونحن لا نقول: لا تذكر النساء أبداً، لكن لا نرى جواز أن تقوم ممثلة، اللهم إلا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذه يمكن إذا قلنا بجواز التمثيل على أن أصل التمثيل فيه خلاف بين العلماء المعاصرين، لكن نسأل الله السلامة، الآن بعض المسلمين تكاد تقول: إن الفتن بدأت تشرئب أعناقها، وبدأت تظهر، ولعل هذا -والله أعلم- توطئة لخروج المهدي فإنه يخرج إذا ملئت الأرض ظلماً وجوراً، وكون الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وسخافات وغيرها، لعله ينذر بذلك والله أعلم.

السؤال: أشكل علي قولكم بتحريم الوصية للوالد أو لأجنبي لأكثر من الثلث، ولو أجاز الورثة استدلالاً بحديث سعد في مرضه، وقولكم بجواز إجازة الورثة في مرض الموت المخوف، مع أن حديث سعد في مرض مخوف ما هو الإشكال؟ الجواب: إذا انتقل الملك إلى الورثة فهم أحرار، لكن ربما إذا أوصى الإنسان بزائد على الثلث وانتقل المال إلى الورثة ربما يوافق بعضهم حياءً وخجلاً والذي يوافق حياءً وخجلاً لا يعتبر قوياً.

السؤال: هذه امرأة عجوز يزيد عمرها عن ثمانين سنة، ويصافحها الرجال الذين ليسوا بمحارم لها، ويقبلون رأسها فهل يجوز هذا الفعل أم لا؟ أفتونا وجزاكم الله خيراً. الجواب: لا يجوز هذا الفعل، قد يقول قائل: هذه المرأة يجوز لها كشف وجهها لأنها من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً، فنقول: إن المصافحة والتقبيل أشد تأثيراً من كشف الوجه فلا يجوز.

السؤال: بعض النساء عند إقامة الصلاة لا يصففن جيداً فكل امرأة وأخرى بينهما فراغ في أثناء الصلاة، فنرجو التنبيه على هذا؟ الجواب: نعم، يجب التنبيه على هذا وأن يعلم النساء أن صفوفهن كصفوف الرجال بمعنى أنه يطلب منهن أن يكملن الأول فالأول، وأن يتراصصن، وألا تصلي الواحدة وحدها، مع وجود مكان لها في الصف، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سن للنساء صفوفاً، فقال: (خير صفوف النساء آخرها) فدل ذلك على أنه يجب على المرأة ما يجب على الرجل في مسألة الصفوف. وأما قول الفقهاء رحمهم الله: إنه يصح أن تقف المرأة وحدها خلف الصف المراد إذا كانت مع الرجال، أما إذا كانت مع النساء فهي كالرجل مع الرجال.

السؤال: هل أرسل من الجن رسول؟ وما رأيكم بمن استدل بقوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] على أن الجن أرسل منهم رسول؟ الجواب: لا.
لأن الله تعالى قال: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [الحديد:26] والجن ليسوا من ذرية نوح ولا إبراهيم فليس منهم رسول، وأما قوله تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] فقالوا: إن الخطاب للمجموع وليس للجميع، فهو يخاطب الجمع كله ويقول: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [الأنعام:130] المراد: من أحد الجنسين، يتعين حمل الآية على هذا؛ لأن النصوص الأخرى دالة على أن الرسل من بني آدم، على أنه يمكن أن يراد بالرسل النذر، ويكون المراد برسل الجن النذر مثل الذين ولوا إلى قومهم منذرين قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى [الأحقاف:30].

السؤال: مس المرأة على مذهب الشافعي ينقض الوضوء، والقول الذي رجحتموه أنه لا ينقض، ولأن قومنا على المذهب الشافعي فإنهم إذا رأوا الرجل يمس المرأة ويصلي بدون وضوء من هذا فإنهم ينكرون عليه، فهل للإمام الشافعي رحمه الله أدلة غير ظاهر الآية؟ وهل الاحتياط أن يوافق الإنسان مذهبه في هذه المسألة؟ الجواب: الذي أرى أن الاحتياط اتباع السنة، فهذا هو الاحتياط، إلا إذا اشتبهت الأمور، إذا اشتبهت الأمور يحتار، لكن إذا كان فيه تشويش فكونه يتوضأ إزالة للتشويش، وعلى الأقل نقول: يكون تجديداً إذا كان قد صلى بالوضوء الذي قبله..
فهذا طيب.

السؤال: هل يأثم الإنسان بنسيان حفظ كتاب الله، إن كان حافظاً له، أو لعدة أجزاء منه؟ أفيدونا. الجواب: لا يأثم إلا إذا تركه تهاوناً وزهداً فيه، فهذا يأثم من أجل ما قارنه من النية، وإلا فالرسول عليه الصلاة والسلام كان أحياناً ينسى بعض الآيات.

السؤال: هناك من أهل العلم من قال بأن النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر المذكور في حديث أبي سعيد الخدري مقيد ومخصوص بنـزول الشمس، لحديث علي في سنن أبي داود (نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة) أرجو الجواب على هذا الإشكال؟ الجواب: الجواب على هذا الإشكال أن الأحاديث التي فيها أن النهي يمتد إلى الغروب أصح، فيؤخذ بها، وهي -أيضاً- أحوط فيؤخذ بها.

السؤال: ما حكم قص شعر المرأة إلى الكتف مع العلم أن شعرها يضايقها؟ الجواب: قص شعر المرأة فيه ثلاثة أقوال للعلماء:- القول الأول: أنه حرام.
والثاني: أنه مكروه، وهذا المذهب عند الحنابلة.
الثالث: يجوز بشرطين: ألا يكون قصاً كثيراً حتى يشبه رءوس الرجال، والشرط الثاني: ألا يكون قصاً على شبه ما تقصه نساء الكفار فيكون حراماً -أيضاً- لأجل التشبه.

السؤال: لقد مر بنا في كلام شيخ الإسلام قوله في توحيد الجهمية : إنه إثبات الوجود المطلق بشرط الإطلاق، ما مقصوده: بشرط الإطلاق؟ الجواب: معنى المطلق، وجود المطلق: يعني الذي ليس له صفة، بشرط الإطلاق: يعني أنه لا يقيد بصفة..
هذا هو المعنى.

السؤال: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة أمور: ثبوت الاسم والصفة وثبوت حكمها وبمقتضاها، وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين: ثبوت الاسم والصفة، فهل هناك ضابط لثبوت حكم الصفة ومقتضاها؟ الضابط: التعدي، الحليم -مثلاً- هذا غير متعدٍ، العظيم غير متعدٍ، لكن السميع متعدٍ يسمع كل شيء فيكون هذا لابد من ثلاثة أشياء.

السؤال: في أحد المساجد وجدت أناساً يصلون في حوش المسجد ويأتمون بالإمام الذي يصلي داخل المسجد ومعه المصلون الآخرون، وهؤلاء يأتمون به لسماعهم له عبر مكبر الصوت، فما حكم هذه الصلاة؟ وهل يؤمرون بإعادتها علماً أنه ربما يتكرر ذلك؟ الجواب: لا يؤمرون بإعادتها ولا شيء عليهم؛ لأن المسجد واحد وإن لم ير الإمام ولا المأموم.

السؤال: ما الدليل على من قال بلزوم المولاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير؟ الجواب: ليس هناك دليل بين ولكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مزدلفة ، فإنه لما وصل إلى مزدلفة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقام فصلى العشاء، وأما اشتراط الموالاة في جمع التقديم فقالوا: لأن الجمع يقتضي الضم -يعني: جمع الصلاتين بعضهما إلى بعض- وهذا لا يكون مع التباعد، أما شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول: لا تشترط الموالاة لا في جمع التقديم ولا في جمع التأخير، وأن استباحة الجمع يعني أن الوقتين صارا وقتاً واحداً، فصل في أول الوقت أو في آخره أو في وسطه مفرقاً أو متوالياً.

السؤال: قال السفاريني:
وليس واجباً على رد القضا بكل مقضي ولكن بالقضا
ما مراد الشيخ من قوله: مقضي، مع التوضيح في النكاح؟ الجواب: المقضي: ما يقضيه الله عز وجل من قضاء قدري وقضاء شرعي، القدري ما يتعلق بالخلق، والشرعي: ما يتعلق بالأمر والنهي، فمثلاً: الجوع، المرض، الخوف..
هذا قضاء قدري.
وجوب الصلاة، وجوب الزكاة، وجوب الحج..
هذا قضاء شرعي، فالقضاء يجب الإيمان به، يعني كون الله قدر هذا يجب أن نؤمن به، لكن هذا المقدر لا يجب الرضا به، كون الله قدره يجب الرضا به، فيجب أن نرضى بما قدره الله، أي: بتقدير الله للشيء سواء كان خيراً أو شراً، ولهذا من شروط الإيمان بل من أركان الإيمان أن تؤمن بالقدر خيره وشره. أما المقضي فهذا فيه تفصيل، ولهذا قال: بكل مقضي.

السؤال: إذا قيل لرجل سوف نقضي عنك دينك بشرط أن تتوب وتقلع عن المعصية، وإذا رجعت إلى تلك المعصية فيصبح ما سددناه عنك ديناً عليك لنا، ورجع الرجل مرة أخرى إلى تلك المعصية، فهل عليه السداد عند مطالبتهم للدين، وإذا أنكر الرجل أنهم لم يشترطوا عليه بالسداد؟ الجواب: لا يرجعون عليه، إذا تاب فإنهم لا يرجعون عليه مما أعطوه؛ لأنه ليس من شرط التوبة ألا يعود..
التوبة تصح وإن عاد فيما بعد، ما دام قد عزم ألا يعود فتوبته صحيحة، وعلى هذا فيستحق ما دفع له.

السؤال: الطالب يذاكر في المسجد ثم يخرج إلى المكتبة أو لحاجة أخرى ويعود سريعاً، فهل تلزمه تحية المسجد؟ الجواب: أولاً: كلمة (تلزمه) الصحيح أن تحية المسجد ليست واجبة حتى وإن لم يكن في هذه الصورة، وفي هذه الصورة لا يعيدها؛ لأن هذا خرج بنية الرجوع عن قرب.

السؤال: قسم أبي قبل أن يموت ما يملك على ورثته بأن كتب ذلك التقسيم في وصية تنفذ بعد موته، فهل تكون هذه موافقة للشرع وهل يصح تنفيذها؟ الجواب: إذا أوصى الميت للورثة كل بقدر ميراثه مشاعاً فلا بأس، يعني: مثلاً له ثلاثة أولاد قال: أوصيت لابني الأكبر بالثلث، ولابني الأوسط بالثلث، ولابني الأصغر بالثلث..
هذا ما فيه بأس، وإن أوصى بشيء معين قال: لابني -مثلاً- هذا البيت الأكبر، وللأوسط هذا البيت، وللصغير هذا البيت فالوصية لا تصح إلا برضاهم؛ لأنه ليس له أن يعين شيئاً معيناً للورثة (لا وصية لوارث) وإن أوصى لأحدهم دون الآخر فهذا أشد وهو حرام -أيضاً-.

السؤال: ما الجواب على من استدل بإنكار عمر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه عندما جاء يوم الجمعة ولم يغتسل بأنه لا يدل على وجوب الغسل لأن عمر بن الخطاب لم يأمره أن يذهب ويغتسل؟ الجواب: الجواب سهل جداً، الغسل لأي شيء؟ عام.
لو أمره وذهب ليغتسل أضاع الغاية وأتى بالوسيلة، لأنه لو ذهب ليغتسل فاتته الخطبة وربما تفوته الصلاة -أيضاً- فكيف يفعل ما يكون سبباً لفوات الغاية، هذا هو الجواب. لكن لعل صاحبك يقول لك: لماذا لم يأمره بإعادة الصلاة؟ نقول: هو واجب، ولكنه ليس شرطاً لصحة الصلاة؛ لأنه ليس عن حدث حتى نقول: لو صلى لم تصح..

السؤال: حدث نقاش بيني وبين فلان لعدم عدله بين الزوجات وقلت له: والله! لن أسامحك أبداً.
قال: لا تسامحيني.
ثم مات الزوج فسامحته، هل علي شيء في اليمين؟ الجواب: نعم، عليها كفارة يمين فقط، ولها الأجر من الله لما سامحته فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40].

السؤال: هل يستحب لأهل الميت أن يقفوا على قبره بعد الدفن قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها، أم أنه اجتهاد من عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة؟ الجواب: هو اجتهاد منه فليس من السنة.

السؤال: إن والدته تعاني من مرض قرحة المعدة والمريء مع التهاب بهما -نسأل الله لها العافية- وتقلص حالتها النفسية، ولم تصم شهر رمضان الماضي، علماً بأن المرض خف عنها قليلاً ولا تستطيع الصوم الماضي والحاضر، علماً أن رمضان هذا العام باقي عليه ثلاثة أشهر؟ الجواب: الواجب عليها أن تطعم عن كل يوم مسكيناً، يعني كيلو من الرز. ثلاثون مسكيناً إن كان الشهر ثلاثين أو تسعة وعشرون إن كان الشهر تسعة وعشرين.
والماضي -أيضاً- تطعم عنه.

السؤال: هل يجوز للإنسان إذا وجد لقيطاً أن ترضعه زوجته؟ الجواب: نعم، يجوز أن ترضعه، بل يجب إذا لم يوجد ما يقوم مقام إرضاعها، لأنه إنقاذ معصوم من هلكة، وتكون أماً له ويكون زوجها أباً له من الرضاعة..

السؤال: بماذا يكون إدراك فرض تكبيرة الإحرام خلف الإمام هل هو بالتكبير خلفه مباشرة أم بالدخول في الصلاة قبل شروع الإمام في الفاتحة؟ الجواب: الظاهر الأول، لأنه بعده مباشرة، لأن هذه هي حقيقة المتابعة، وقد يطول زمن الاستفتاح فتنفصل تكبيرة المأموم عن تكبيرة الإمام.

السؤال: هل يحق لي أن أغصب مالي المغصوب؟ الجواب: هذا التعبير خطأ، أن أغصب مالي المغصوب، الصواب أن تقول: أن أسترد مالي المغصوب..
فنقول: نعم، تسترد مالك المغصوب؛ لأنه عين مالك بخلاف ما إذا كان لك دين على شخص وقدرت على شيء من ماله وهو قد جحد حقك أو ما طلبت فإنك لا تأخذ منه شيئاً؛ لأن هذا ثابت في ذمته..

السؤال: رجل باع على آخر بضاعة يسددها على أقساط شهرية وثمن المبيع تسعة آلاف ريال، واتفق على أنه إذا تخلف المشتري عن التسديد فإنه يدفع زيادة على هذا المبلغ قدرها ألف ريال، وهذه الزيادة تعطى لمن يستخلص منه المال، فما حكم البيع؟ الجواب: هذا الشرط فاسد وباطل لأنه ربا، إذ أن الإنسان إذا باع السلعة بثمن فإنه لا يمكن أن يزيد فيها، فالشرط باطل وليس له إلا ما باع به أولاً.

السؤال: هل ابن صياد هو المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان؟ أم هو الرجل الذي في الدير وهو أعظم إنسان خلقاً؟ أم الجساسة؟ وهل هو موجود الآن أعاذانا الله من فتنته وشره؟ الجواب: هؤلاء كلهم ليسوا المسيح الدجال الذي يكون في آخر الزمان، أما ابن صياد فهو دجال من الدجاجلة لا شك، وكذاب وكاهن، وأما حديث الجساسة ففي نفسي من صحته شيء؛ لأن فيه أشياء منكرة، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في آخر حياته في ما معنى الحديث: (لا يمر مائة سنة وفي الأرض ممن هو عليها اليوم أحد) لكنه بشر يخلقه الله عز وجل في حينه.

السؤال: كثر الكلام في وسائل الدعوة من حيث كونها توقيفية أم لا، فما القول الفصل في هذه المسألة؟ الجواب: القول الفصل أن وسائل الدعوة ما يتوصل به إلى الدعوة وليست توقيفية، لكنه لا يمكن أن تكون الدعوة بشيء محرم كما لو قال قائل: هؤلاء القوم لا يقبلون إلا إذا طلبتم الموسيقى أو المزامير أو ما أشبه ذلك..
هذه محرمة، وأما غير ذلك فكل وسيلة تؤدي إلى المقصود فإنها مطلوبة.

السؤال: على قولنا بجواز السؤال عند آيات الرحمة والاستعاذة عند آيات العذاب دون الاستحباب في الفريضة، فهل يؤجر من دعا فيها لكون الدعاء مندوباً إليه مطلقاً، وقد أتى هنا بعبادة والعبادة مما يثاب عليها العبد؟ أفيدونا. الجواب: إذا قلنا مباح، يعني أنه لا بأس به، فلا ينهى عنه ولا يقال: إنه بدعة، ولكن لا يقال: إنه سنة كما يكون في النفل، ومنع قولنا: إنه سنة لأن الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يذكروا ذلك، وإلا فقد يقول قائل: ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل، فكون الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يذكروه يدل على أنه لا يفعله، لكن من فعله فلا بأس. السائل: هل يثاب؟ الشيخ: يثاب على نيته؛ لأن الدعاء عبادة.

السؤال: تزوج رجل بامرأة مدرسة واشترط عليه أهلها في العقد أن تدرس بعد الزواج فوافق على هذا الشرط، ولكن بعد الزواج قال لها: أنا لن أمنعك من الذهاب إلى المدرسة، ولكن لن أوصلك إلى المدرسة ولن أحضرك منها، فهل يحق له ذلك؟ الجواب: هذه إلى القاضي يا رجل! كل ما فيه خصومه فلا نفتي فيه، يذهبون إلى القاضي أو يتصالحون، إن كان هو يحبها وهي تحبه كل شيء يصير سهلاً.

السؤال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) جاء عن ابن عباس أنه في صيام النذر فهل يجعل قول ابن عباس مقيداً للحديث؟ الجواب: لا.

السؤال: إذا تيقن الحدث وغلب على ظنه أنه توضأ بعده، فما الحكم؟ الجواب: لا يكفي، إذا تيقن الحدث لابد أن يتيقن رفع الحدث.

السؤال: بنك الإسكان والتعمير يبني عقارات، يدفع المشتري (50%) من قيمة العقار عند كتابة العقد والتسليم بعد أربع سنوات، والباقي أقساط لمدة ثلاثين عاماً، هل يجوز هذا وهو من قبل الدولة؟ الجواب: هذا جائز ما فيه إشكال. السائل: وهل يجوز أن أبيع هذه العقار قبل استلامه؟ الجواب: لا يجوز حتى تستلمه وحتى يعلم، لأن من شروط صحة البيع أن يكون معلوماً.

السؤال: كلفني بعض الإخوة بعرض هذه الصورة علي وهي كلمة الشهادة: (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) كتبت على صورة إنسان جالس يصلي؟ الجواب: هذه هي الصحيفة، أعوذ بالله، وهو متورك، الظاهر هذه لا يجوز بيعها؛ لأنه عين المحادة لله، هل تعرف من الذي تباع عنده هذه؟ لا تباع، خذ هذه وبلغ عني أن هذا لا يجوز ويجب أن تحرق.

السؤال: ما حكم رفع الإصبع السبابة في الجلوس بين السجدتين؟ الجواب: الذي دلت عليه السنة أنه لا فرق بالنسبة لليد اليمنى بين الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهدين، الحكم واحد، هذا ما دل عليه حديث وائل بن حجر الذي جود إسناده صاحب ترتيب المسند وصححه المحشي على زاد المعاد، وابن القيم -أيضاً- ساقه محتجاً به على أن الجلوس بين السجدتين كالجلوس بين التشهدين، ولهذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنه كان يبسط يده اليمنى على فخذه كما ورد في اليسرى.

السؤال: هل يدخل في تحريم ترجمة ألفاظ القرآن إلى لغة غير عربية كتابةً، مثل كتابة الكلمة والكلمتين لمن يصعب عليه النطق بالعربية لكبره؟ الجواب: هذا تترجم له بالمعنى ولا يتلوها، التلاوة لابد أن تكون بالعربية. ينطق بها ولو خطأ أحسن من ترجمتها كَعَصْفٍ [الفيل:5] إذا قال مثلاً: كعِصف مثلاً ما يخالف، أحسن من أن يأتي بالكلمة كلها بغير العربية، ينطق بالكلمة عربية ولو لحن فيها ولا يبدل الكلمة كلها بغير العربية.

السؤال: امرأة خالعت زوجها بتضييق من الزوج، هل يصح هذا الخلع؟ وهل يحل هذا المال لزوجها؟ ماذا يفعل في أمرهما؟ الجواب: سبق أنه إذا جاءها أو ضيق عليها بدون سبب شرعي فالخلع لا يصح، لكن إن كان بلفظ الطلاق أو نيته وقع طلاقاً..
أعلمت، هذا مر علينا في الدرس، تكون مطلقة إن كان طلاقاً رجعياً فهي رجعية، وإن كان بائناً فهي بائن، الخلع هذا كأن لم يقع حتى إذا كان بلفظ الخلع ونوى الطلاق فهو طلاق، طلاق رجعي أو بائن حسب الحالة، أما إذا وقع بلفظ الخلع ولم ينوِ طلاقاً فلا يترتب عليه شيء أبداً، إذا كان بلفظ الطلاق فهو طلاق، وإذا كان بلفظ الخلع ونوى به الطلاق فهو طلاق، إذا كان بلفظ الخلع ونوى به الفسخ فليس بشيء.

السؤال: ما الحكم إذا كتب القرآن في ورق ثم أذيب الحبر في الماء وشرب الماء للاستشفاء؟ الجواب: هذا يفعله السلف، لكنه ليس حبراً يكتبونه بالزعفران؛ لأن الحبر أخشى أن تكون فيه مواد تضر.

السؤال: (فإن الكريم يخفيه واللئيم يبديه) هل هذه العبارة صحيحة؟ وما ضابط الحسد المحاسب عليه والحسد غير المحاسب عليه؟ الجواب: ورد في الحديث (إذا حسدت فلا تبغ) فالحسد الذي تحاسب عليه هو الذي يكون فيه البغي على المحسود بأن يكتم فضائله ويبدي مثالبه، وأما ما يحدث به الإنسان نفسه ثم يستغفر الله ويعود فلا حرج عليه؛ لأن هذا من جنس حديث النفس الذي لا يؤاخذ به الإنسان.

السؤال: هل الاتكاء على اليد اليمنى واليسرى إحداهما من جلسة أهل النار أعاذنا الله منها؟ الجواب: الذي ورد أن جلسة أهل النار هي أن يتكئ على اليسرى من الخلف من بطنها.

السؤال: هل يجوز قص الشعر وما حد قصه؟ الجواب: المرأة الأفضل ألا تقص شعرها، لكن لها أن تفعل بشرط ألا يكون كرأس الرجل، وألا يكون كقصات نساء الكفار، أما الأول فلأن من تشبه من النساء بالرجال فهي ملعونة والعياذ بالله، وأما الثاني: فـ(من تشبه بقوم فهو منهم).

السؤال: سمعنا بمن يقول: إن التخليط في القراءات محرم، وأن من فعل ذلك يأثم، فما مدى صحة هذا القول؟ وهل هناك دليل على التحريم أو عدمه؟ الجواب: ما معنى التخليط؟ هل معناه أن يردد الكلمة بالقراءتين أو أن يقرأ في الصفحة هذه في أولها قراءة فلان وفي آخرها قراءة فلان؟ السائل: الثاني. الشيخ: هذه يقول شيخ الإسلام : إنها ليست حراماً، لأنها كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا حرج عليه أن يقرأ في أول الصفحة بقراءة فلان وفي آخرها بقراءة فلان.

السؤال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر) فما معنى ذلك؟ الجواب: معناه: أن الدعاء سبب من أسباب القضاء، مثلاً: إذا قدر الله على شخص مرضاً أن يمرض مثلاً عشرة أيام، ثم دعا فرفعه الله فهنا رد الدعاء القضاء، ويكون الله سبحانه وتعالى قد قدر أن ينقص هذا المرض بسبب دعائه، فالدعاء مكتوب، ونقص المرض مكتوب. وكذلك لو قال: البر وصلة الرحم أيضاً (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه).

السؤال: هل يكون مقيماً مع أهله خارج بلده ثم يرجع إلى وطنه الأصلي لمدة أيام ويرجع، هل يقصر الصلاة أم لا؟ الجواب: ما معنى هذا؟ ساكن في باكستان، ويأتي إلى أهله زيارة، وأهله في باكستان ويأتي إلى أفغانستان زيارة، إذاً: هو مسافر ولكن أصله باكستاني، أليس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أصله من أهل مكة ؟ أليس كذلك؟ ومع ذلك كان يقصر فيها.

السؤال: ما هو الفرق بين عذاب التأذي وعذاب العقوبة؟ الجواب: عذاب التأذي معناه أن الإنسان يتأذى بالشيء لكنه لا يعاقب عليه ولا يؤلم وقد ضربنا لكم نظيراً وهو: تأذي الإنسان بآكل البصل من غير أن يضره، ولهذا أثبت الله عز وجل أذية بعض خلقه له، ولكنه نفى أن يضره أحد.

السؤال: امرأة نفست ولم يستمر معها دم النفاس إلا عشرين يوماً فقط ثم رأت علامة الطهر فاغتسلت وصلت، وبعد أيام بدأت ترى في بعض الأحيان خاصة بعد التعب كدرة وصفرة فهل تترك الصلاة؟ الجواب: لا.
إذا طهرت النفساء ولو لأقل من عشرين يوماً فإنها تغتسل وتصلي، وإذا جاءت الكدرة أو الصفرة ولو في مدة الأربعين فإنها لا تمتنع من الصلاة بل تستمر في صلاتها، قالت أم عطية: [كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئاً].

السؤال: ما حكم التلفظ بهذه العبارات: يا حنّان! يا منّان! الله ينظرنا بعين الرحمة؟ الجواب: هذا كله صحيح إلا كلمة: (يا حنان) فهي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والباقي صحيح.

السؤال: ما حكم الصلاة خلف من يشبع كسرة الرحمن؟ الجواب: يقال له: الأفضل أن تقف على رأس كل آية، وإذا وقف على رأس كل آية ذهب الإشكال، إذا قال: الرحمن.
وإذا أصر يبحث عن غيره لأنه لا تصح الصلاة خلفه لأنه لا يقيم ركناً من أركان الصلاة فتقول له: إما أن تقيم أو رفعنا بك إلى المسئولين، ويعزل.

السؤال: ما هو الضابط في مدة الإقامة التي يترخص فيها المسافر بأحكام السفر، وهل هناك دليل على تحديدها بأربعة أيام؟ الجواب: ليس هناك ضابط فيه ما دام الإنسان باقٍ في هذا المكان لغرض إذا انتهى رجع إلى بلده، فهو مسافر ولا له مدة، والتحديد بأربعة أيام لا دليل عليه، نعم ولو طال، شهراً ..
شهرين ..
ثلاثة ..
سنة ..
سنتين ..
ثلاثاً ..
أربعاً، ما دام أنه لغرض إذا انتهى رجع.

السؤال: ما حكم من يدعو بدعاء ويجعله من الأذكار وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حالة معينة مثل: (قدر الله وما شاء فعل)؟ الجواب: هو الغالب أن الإنسان لا يقول: (قدر الله وما شاء فعل) إلا لشيء يكرهه، وإذا وقع في شيء يكرهه فلا بأس أن يقول حتى وإن كان ليس من فعله، يعني قد تقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (احرص على ما ينفعك ...) إلى قوله: (...
فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا) لكن أقول: إن قوله (قدر الله وما شاء فعل) في كل شيء مكروهٍ للإنسان أن يقوله، وكذلك الاسترجاع من أصابته مصيبة -أي مصيبة كانت- استرجع فلا بأس.

السؤال: خطف رجل امرأة وبقت معه ثماني سنوات أو عشر سنوات بدون نكاح وأنجبت أولاداً، ثم ظهر الأمر فما الحد لهؤلاء؟ الجواب: الحد لهؤلاء أن يجلدوا كما هو معروف. وهل يجدد نكاح؟ هذا ما في نكاح هذا أصلاً حتى تقول: يجدد النكاح، لابد أن يفرق بينهما على كل حال، وهذا ما أقوله هنا، أما ما يقوله علماؤكم الأفغان فهو عندهم.

السؤال: من المعلوم أن الحلف بغير الله من الشرك كأن يقول الإنسان: والنبي أو والشرف، سؤالي: لقد كثر من يقول في الآونة الأخيرة: والنعم.
فهل هذا اللفظ يدخل فيما سبق؟ الجواب: لا، لا يدخل فيما سبق، (والنعم) يثني عليه، معنى الكلام: ونعم الرجل.

السؤال: إذا تكلم شخص بين الخطبتين فهل تعتبر صلاته لاغية علماً بأنه نهى شخصين عن الكلام أثناء الخطبة؟ الجواب: لا، الكلام بين الخطبتين لا بأس به ما لم يشوش على من حوله، وإذا كان في نهي عن منكر فهو حسن. أما هل تعتبر صلاته لاغية؟ ماذا تريد بكلمة لاغية؟ أنها باطلة أم أن ثوابها باطل؟ لا، الحديث ليس معناه أن الصلاة تبطل وأنه يجب عليه الإعادة، المعنى أنه يحرم من أجر الجمعة، إذا تكلم في الخطبة فإنه يحرم من أجر الجمعة، لا يثاب عليها.

السؤال: هل الذي يتزوج امرأة أبيه يخمس ماله؟ الجواب: ما هذا الكلام، الذي يتزوج امرأة أبيه وهو عالم بأنه حرام يرجم حتى وإن كان بكراً كما ثبت به الحديث، لأن امرأة أبيه من المحارم، ونكاح المحارم باطل بالإجماع، ولا يخمس ماله لأن هذا حد وليس بكفر.

السؤال: قلنا أمس: إن القول الراجح في تعليم القرآن أنه يجوز أخذ الأجرة عليه، وهناك ثلاثة أدلة منها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلاً امرأة بما معه من القرآن) والسؤال: هل هذا خاص بالنبي أم أنه يكون عاماً؟ الجواب: أنه عام، ونحن نعطيكم فائدة بارك الله فيكم: (الأصل عدم الخصوصية، وأن ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو له وللأمة حتى يقوم دليل على أنه خاص به) ولهذا لما قال الله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً [الأحزاب:50] يعني: أحللنا لك امرأة مؤمنة إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:50] فنص على الخصوصية، وأما ما يفعله بعض العلماء رحمهم الله من كونهم كلما ضاقت عليهم الحيل قالوا: هذا خاص.
فهذا من الغلط، نظير من إذا أعيتهم الحيل في الجمع بين الأدلة قال: هذا منسوخ.
فلا تسأل تقول: هذا خاص أم لا، الأصل هو العموم.

السؤال: ما هو الراجح في قصة داود عليه السلام؟ وما معنى قوله تعالى وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ [ص:24] وما هذه الآثار المروية عن السلف رحمهم الله في هذه القصة؟ الجواب: الصحيح في قصة داود ما في القرآن فقط أن داود عليه الصلاة والسلام أراد أن يتعبد الله عز وجل فدخل محرابه وأغلق بابه فأراد الله تعالى أن يبتليه فساق إليه خصمين من البشر، فلما وجد الباب قد أغلق سور عليه، فلما رأى أنهما قد تسورا عليه خاف فقالا له: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ [ص:22-23] أي: غلبني وألح علي وأصر، فقال له داود: قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ [ص:24] ولم يأخذ كلام الخصم من أجل إسراع القضية حتى يتفرغ لما هو فيه من العبادة الخاصة، قال الله تعالى: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ [ص:24] هذه هي القصة وغير هذا لا تصدق به. والظاهر من اليهود أنهم لصقوه به لأنهم يرون أنه ملك وليس نبياً، ولا زالوا يقولون: نجمة الملك داود، والملك داود، والملك داود.

السؤال: يشعلون الأنوار في الراحل، ثم يتركونها مضاءة ويذهبون، وبعضهم يشغل صفاً كاملاً في الخلف وإذا كلمتهم قالوا: ليس لك دخل.
وهو واحد أو اثنان الذي يشغل الصف؟ الجواب: على كل حال هذه أمانة بارك الله فيكم، والواجب على الإنسان ألا يشغل من الأنوار إلا ما يحتاج إليه، من احتاج إليه فلا بأس، وإلا فلا يشغلها.

السؤال: بعض الكتب يوجد فيها صور ذوات أرواح، هل يجوز الدخول بها داخل المسجد؟ الجواب: نعم؛ لا سيما إذا كانت مغلقة، ما فيها شيء، هذه الظاهر ما تدخل في النهي.

السؤال: دلالة العموم دلالة ظنية فهل ينطبق ذلك على حديث (كل مصور في النار). الجواب: دلالة العموم هذا العموم دلالة قطعية، لكن على كل فرد يقولون: إنها دلالة ظنية، وذلك لجواز التخصيص يمكن أن يكون هذا العام مخصصاً، وفي هذا قولي نظر، والذي ينبغي أن يقال: إن دلالة العموم على كل أفراده دلالة قطعية ما لم يوجد مخصص، إذا وجد مخصص فالباقي بعد هذا المخصص هل تكون دلالته ظنية لأنه علم بتخصيصه أنه ليس المراد عمومه، فهل تبقى دلالته قطعية فيما عدا التخصيص أم لا؟ وهل يدل -أيضاً- على العموم إذا خصص أم لا؟ في هذا خلاف بين الأصوليين، ولكن الذي ينبغي أن يقال: العموم دلالته على أفراده قطعية، وإذا خصص فيبقى فيما بقي دلالته على ما هي عليه، ويدل على أن الدلالة قطعية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد: (إذا قلتم ذلك -السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض).

السؤال: ما معنى قول أبي لهب: "غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة"؟ الجواب: يقول: إنه ذكر في إبهامه أنه سقي لأنه أعتق ثويبة ، لكنه لا ينفعه حتى لو سقي.

السؤال: كيف تكون قراءة الأوراد على الأطفال، وهل يجزئ إذا قرأت الورد وقلت: علي وعلى أولادي؟ وهل يلزم عند قراءة الورد النفث عليهم؟ الجواب: الظاهر أن الأوراد على الأولاد تقرأ كما يقرأ على المريض، بمعنى أن ينفث عليهم ويقرأ بالأوراد الواردة.

السؤال: امرأة صلت في بيتها الجديد لمدة شهر باتجاه معاكس لاتجاه القبلة على غير علم، ومن ثم علمت بالصحيح، فهل عليها شيء؟ وإن كان عليها شيء فكيف تعيد الصلاة؟ مع ملاحظة أن هذه امرأة جاهله لا تعرف. الجواب: هذه المرأة الواجب عليها حين نزلت البيت الذي لا تعرف قبلته أن تسأل الجيران، أو تسأل من انتقل البيت عنهم، وبناءً على ذلك نقول لها: يجب أن تعيد الصلوات التي صلتها إلى غير قبلة بالتتابع، وليس كما يظن العوام أنها تصلي كل صلاة مع أختها، بل تتابع على قدر استطاعتها، يعني لو تعبت مثلاً فلها أن تستريح.

السؤال: إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً [الفجر:21] على التأسيس لا التوكيد، وأن معناه: دكاً بعد دك، وإن آية وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً [الحاقة:14] لا تنافي، وأنه قد تكون هناك دكة بعدها، لكن أشكل علي قول الله تبارك وتعالى: وَاحِدَةً ؟ يدل على أنه قصد هذا الوصف بعينه، وإلا فإن هناك أوصافاً أخرى قد تؤدي أكثر من هذا المعنى، فما توجيهكم؟ الجواب: هذا ترجمته كما قلنا لك بالأمس أن دكة واحدة يعني: عظيمة، ولا يمنع أن تكون متعددة وتكون الدكة الأخيرة أو دكات بعدها، وراجع كلام العلماء في قوله تعالى: دَكّاً دَكّاً .

السؤال: شخص زوج ابنته ابن أخيه وتبرع الأب بالمهر لابنته بأن اشترى لها حلياً عن ابن أخيه، فما صحة هذا العمل؟ الجواب: هذا العمل صحيح، جزاه الله خيراً، هذا من الصلة.

السؤال: ما حكم القراءة مع القارئ الذي من المسجل، وهل هذا يخالف قول الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204]؟ الجواب: إذا كان للحفظ فلا بأس به، وإذا كان لغيره فيقال: الأفضل أن تنصت.

السؤال: ما حكم استعمال (الميش) وإذا كانت المرأة تتزين به لزوجها حيث إني سمعت من بعض الأخوات بأنكم تحرمونه وتقولون: من استعملته فهي فاجرة؟ الجواب: أعوذ بالله، بالعكس نرى أن (الميش) لا بأس به. والميش هو صبغة معينة من الأصباغ يجعلونها على الشعر، وأظن أن بعض النساء تدرج الشعر وتقصه درجاً، هذا الأصل الحل، لكن إذا كانت تمنع وصول الماء فهذا نرى أنها لا تستعملها إلا من لا تتوضأ.

السؤال: هل تتوضأ المستحاضة لكل صلاة؟ الجواب: إذا دخل عليها الوقت وهي على وضوء تبقى على وضوئها فهذا قصدنا، وليس معناه أنها لا تتوضأ أبداً، لو دخل الوقت وهي لم تتوضأ من قتل لابد أن تتوضأ. حتى سلس الريح وذلك تعليل قوي جداً قالوا: لأن هذا الحدث دائم لا يرتفع بالوضوء ولا فائدة منه. السائل: إذا كان عند الشخص سلس ريح وخرج منه بول أو غائط فينتقض وضوءه.. الشيخ: هذا إذا لم يكن عنده سلس، أما إذا كان فيه سلس فلا فائدة من الوضوء وفيه أيضاً مشقة.

السؤال: هل من عقيدة أهل السنة أن محل العقل في القلب لأن الله تعالى قال: فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا [الحج:46] أم أن معنى الآية: (يَعْقِلُونَ) أي: يتعظون ويتدبرون؟ أفتونا.
ما هي عقيدة أهل السنة حتى نعتقدها جزاك الله خيراً؟ الجواب: ما الفائدة من هذه؟ هل القرآن يدل على أن العقل في القلب أو يكون في الرأس، والصحيح أن العقل في القلب ولا بد، لكن له اتصال بالدماغ كما قال الإمام أحمد رحمه الله قال: محله القلب و له اتصال بالدماغ؛ لأنه من المعلوم الآن أنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ولو قيل -وأنا لا أدري هل قال به أحد-: إن عقل الرشد في القلب، وعقل الإدراك في الدماغ..
لو قيل بهذا لم يكن بعيداً، لأن هناك فرقاً بين عقل الرشد -وهو حسن التصرف- وبين عقل الإدراك الذي هو مجرد الإدراك الحسي.

السؤال: أشكل علي ما إذا أصدقها ألفاً إن كان أبوها حياً، وألفين إن كان أبوها ميتاً، إذا حصلت فرقة بينهما بسبب الطلاق قبل الدخول فماذا يكون للمرأة إن كان والدها غائباً مجهول الحياة أو مجهول الممات؟ هل تعطى نصف الألف أو نصف الألفين؟ الجواب: في هذه المسألة المهر فاسد التسمية، ويجب مهر مثله، أما الذي ذكرنا فهي إذا قال: ألف لها وألف لأبيها، فهنا إذا طلقها يرجع إليها بألفها ولا يرجع على أبيها بشيء.